讀《輪扁斫輪》

⊙張國(guó)權(quán)［河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

《莊子》中有幾則寓言故事圍繞技與道的關(guān)系進(jìn)行了精彩的闡述，如：《梓慶削木為 》主要講述了技進(jìn)于道所必須首先具備的“我”的狀態(tài)；《佝僂丈人承蜩》主要講述了用志不分并多加實(shí)踐是技進(jìn)于道必經(jīng)之途；《庖丁解牛》則主要向我們展現(xiàn)了技進(jìn)于道的自由境界與審美愉悅。《輪扁斫輪》這則寓言則向我們表達(dá)了技進(jìn)于道的另一層面的道理：

桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

這則寓言旨在向我們言明這樣一個(gè)道理：“技”不能依賴他人的傳授，無(wú)論是圣人之書還是他人的言傳身教，都無(wú)法代替實(shí)踐的重要性。只有自己在躬身親行、用心體悟，才能真正地習(xí)得“技”，從而具備進(jìn)于“道”的可能。

輪人扁雖言語(yǔ)不多，卻用極樸素的方式向我們揭示了許多深刻的哲理真言：

首先，他由指責(zé)書本上的圣人之言為“古人之糟粕”這一驚人之語(yǔ)向我們揭示這樣一個(gè)道理：“書不盡言，言不盡意”，文字不具備完全傳達(dá)作者之“心”、之“意”的能事，因?yàn)樵诟惺堋⒈磉_(dá)與接受過(guò)程中，信息具有逐級(jí)遞減的特性。此遞減包括：

第一級(jí)的遞減，即將感悟的信息轉(zhuǎn)換為文字或語(yǔ)言等傳達(dá)方式的過(guò)程中的信息流失。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人不可能將其感悟到的信息用一種形式等量地表達(dá)出來(lái)。其傳達(dá)出的與感悟到的比值雖因表達(dá)或表現(xiàn)技巧的水平高低而有所不同，但其間的信息流失總是不可避免的。所以，由圣人之所感所思所想到變成文字形式，已不能完全傳達(dá)圣人之心跡。

第二級(jí)的遞減，即文字或語(yǔ)言等信息由接收者的耳目入心的過(guò)程中所造成的信息的進(jìn)一步流失。表達(dá)出的信息不可能完全為受眾所理解消化，雖接受者的感覺(jué)敏感度、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、個(gè)性與經(jīng)歷等均會(huì)影響其接受信息的廣度與深度，但信息的流失總會(huì)不同程度地存在。貴為萬(wàn)民之尊的桓公，也同樣不能規(guī)避此規(guī)律。

據(jù)上可知，雖然輪人扁把已故圣人的語(yǔ)言文字稱為“古人之糟粕”有些夸張，但兩個(gè)信息遞減對(duì)我們做到“師古人之心”均帶來(lái)了不同程度的困難。我想這個(gè)道理不僅適用于文中所提到的已逝的圣人之言，同樣也適用于已逝或在世的任何人的文字。在今日信息泛濫的文化背景中，在學(xué)術(shù)被量化的體制下，人們?cè)谡Z(yǔ)言文字等信息的吸納過(guò)程中又必須面對(duì)一個(gè)新的問(wèn)題：由于眾多的道貌岸然的偽問(wèn)題、偽學(xué)術(shù)、偽風(fēng)格層出不窮，真知陷入了一個(gè)拭目難辨的尷尬境地，為了探尋真正有效的知識(shí)信息，人們不得不額外地付出大量的時(shí)間與精力。

其次，輪人扁通過(guò)“……得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”。進(jìn)一步向我們闡明了其觀點(diǎn)：“技”的不可傳授性。不僅從記載“圣人之言”的書本中不可，即便是他人言傳身教亦不可。就其信息的傳輸途徑與生動(dòng)、直接程度上而言，言傳身教比書本知識(shí)自然是高明了許多，更何況作為父親的扁，傳授兒子斫輪之技時(shí)一定是傾其全能，毫無(wú)保留，但還以：“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”的結(jié)果而告終，因技之精深處只是“有數(shù)存焉于其間”，但“口不能言”。

扁的話確實(shí)發(fā)人深省，許多時(shí)候，我們會(huì)太相信、依賴“圣人之言”與“他人之教”，將自己淹沒(méi)于他人的唾液中，疏于、放棄并逐漸失去了自我感悟、自我思考的能力，而這種能力恰恰是創(chuàng)造力的本源，是技進(jìn)于道的必備素養(yǎng)。

另外，扁的“臣也以臣之事觀之”這句看似平常的話，亦蘊(yùn)藏了極深刻的道理，只有得道之人才能真正悟得此理，這也是《莊子》一書中反復(fù)闡述的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”。文中雖然談到的是斫輪之技，但此理在技進(jìn)于道的層面上有著其不可否認(rèn)的普適性。

當(dāng)然，所有的道理與規(guī)律面對(duì)實(shí)際的問(wèn)題時(shí)總有其局限性。眾所周知，藝術(shù)學(xué)與文學(xué)是最重感性思維的學(xué)科，所以，其道境之技就有著“不可傳”的絕對(duì)性。以藝術(shù)創(chuàng)作為例：

如果將藝術(shù)創(chuàng)造劃分為三個(gè)層次：最低一層次為“無(wú)法”。已有的“法”沒(méi)有學(xué)來(lái)，自己又沒(méi)在實(shí)踐中悟到。此層次的作品的最高境界也只能是照搬或挪用一些已有的藝術(shù)圖式，津津有味地咀嚼與玩弄。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)層面的人與藝術(shù)是沒(méi)有關(guān)系的；第二個(gè)層次是“滿腦子都是法”——了解并能熟練使用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，作品中找不出什么弊病，但也沒(méi)有使人心中悸動(dòng)、意欲分享之處。因組織那些“法”都是已有的、慣常的方法、思維與觀念。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這個(gè)層面的人也沒(méi)有真正與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系；最高層面則是“無(wú)法之法”——即由技入道的境界。在此境界中，藝術(shù)家在不斷創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸靠近并發(fā)現(xiàn)了自己的心性，所有已有的技法與知識(shí)都已沉潛到藝術(shù)家的血液中，完全聽(tīng)從藝術(shù)家心脈搏動(dòng)的安排，用藝術(shù)家獨(dú)特的呈現(xiàn)方式表達(dá)，可謂“從心所欲不逾矩”。這個(gè)層面的藝術(shù)家才是真正的藝術(shù)家，能夠創(chuàng)作出真正有價(jià)值的藝術(shù)作品。這三個(gè)層面中，前兩個(gè)層面都是可教可學(xué)的，而后一個(gè)層面完全屬于生命個(gè)體的領(lǐng)地，不可能依靠別人的力量涉及，即扁在文中談到的“不可傳”之境。

需要明確的是，雖然《莊子》一書在此處及在其他篇章多處闡明與論述了技進(jìn)于道的“不可傳”，但這并非否定書本知識(shí)與他人之教在技進(jìn)于道的進(jìn)程中的作用，只是意在強(qiáng)調(diào)真正技進(jìn)于道的決定性因素在己不在人，在身體力行的實(shí)踐感悟而非間接的知識(shí)來(lái)源。仍以藝術(shù)創(chuàng)作為例：如果說(shuō)上面第三個(gè)層面中的“道”境之技是“無(wú)法之法”，此“無(wú)法”也是建立在第二個(gè)階段的“有法”的基礎(chǔ)上的，是對(duì)“法”的升華與超越，而書本知識(shí)與他人之教也是幫助我們盡快地習(xí)得“法”的有效途徑。所以，欲達(dá)到技進(jìn)于道的高度，充分利用“圣人之言”與“他人之教”也是非常必要的。但為了保證獲取信息的有效性，我們應(yīng)注意正確處理信息獲取與自我思考感悟之間的關(guān)系：一方面，積極利用一切可以利用的信息資源以備“我”用；另一方面銘記語(yǔ)言文字的局限性，在學(xué)習(xí)中注意發(fā)現(xiàn)言外之意、語(yǔ)后之音與象外之象，盡可能做到師心而不被形跡所困。同時(shí)，時(shí)時(shí)不忘以自然與生活為師，注重對(duì)第一資料的感悟與學(xué)習(xí)，在親歷躬行的實(shí)踐中，感受、檢驗(yàn)已獲取的信息，最大限度地將有效信息轉(zhuǎn)化為自身的能量。

《輪扁斫輪》這則寓言有很多有益的教誨，但我們更應(yīng)向輪人扁學(xué)習(xí)的，應(yīng)還有其敢于斥圣人之言為“古人之糟粕”這一行為中所透射的質(zhì)疑權(quán)威的膽量與精神。沒(méi)有或缺乏這種精神與膽量，恐難以在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)造與建樹，技進(jìn)于道也只能成為懸置的紙上空談。