貫云石的散曲與其自由人格

⊙曹華強［河南藝術職業學院， 鄭州 450043］

貫云石（1286—1324），本名小云石海崖，自號酸齋，又號蘆花道人，維吾爾族人。詩、文、曲、書法無不精通，尤其散曲成就頗高。吳梅認為“元人樂府，盛稱關、馬、鄭、白，其次為酸、甜樂府，而喬夢符、張小山、楊西庵輩，亦戛戛獨造，洵文學界之奇觀也”①。由此可知，貫云石的散曲成就僅次于元曲四大家。《全元散曲》存其散曲作品有小令七十九首，套數十套。《太和正音譜》評價“貫酸齋之詞，如天馬脫羈”②，這種“天馬脫羈”的散曲風格對我們理解他的自由人格至關重要。梁歸智先生曾認為“元曲所表現的審美意識和時代精神，可用一句話概括：浪子風流、隱士情調和斗士精神融匯而成的反抗意識”，田同旭教授認可梁先生的觀點③。其中“浪子風流、隱士情調”為我們認識貫云石的自由人格提供了理論支持。

我國歷代文人的最高理想就是自由人格，人格自由應是知識分子的第一要義。縱觀貫云石的散曲，他的自由人格主要體現在無遮攔的男女情愛和無牢騷的隱逸情懷上。男女情愛是歷代文學中的重要內容之一，《全元散曲》中描寫男女情愛的作品超過三成。而貫云石八十九首散曲（小令和套數）中，寫男女情愛的近四十首。之所以說貫云石筆下描寫的是無遮攔的男女情愛，是因為他寫的男女情愛大膽、熱烈、憨直，沒有漢人羞羞答答的半遮半掩。

相偎相抱正情濃，爭忍西東？相逢爭似不相逢！愁添重，我則怕畫樓空。〈么〉垂楊渡口人相送，拜深深暗祝東風：“他去的高掛起帆，則愿休吹動。”剛留一宿，天意肯相容？

——［正宮·小梁州］

此小令以女子口吻敘說與男友的一夕相聚。“相偎相抱正情濃，爭忍西東？”“剛留一宿，天意肯相容？”相聚時什么都可以不顧，恨相聚時短，就對天發問，抒寫的男女之情可謂熱烈狂放至極。如果漢樂府民歌《上邪》是一首指天為誓、大膽潑辣的情歌的話，那么這首小令則以實際行動向世人宣誓男女愛之真切。

若還與他相見時，道個真傳示。不是不修書，不是無才思，繞清江買不得天樣紙。

——［雙調·清江引］

此小令也寫男女之情，最后一句用夸張手法，抒發女子對男子的相思，既爽直又真情，頗有民歌情致。

挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽著數著愁著怕著早四更過。四更過情未足，情未足夜如梭，天哪，更閏一更兒妨甚么!

——［中呂·紅繡鞋］

此小令在元散曲寫男女情愛作品中可謂獨樹一幟。從“挨著靠著”、“偎著抱著”、“聽著數著愁著怕著”這八個“著”可看出，這對男女不是已婚夫婦，也不是經常相會的戀人，所以相見才如此急切、熱烈、大膽。“四更過情未足”，更加重了他們的戀戀不舍心態，不愿分離，但又“夜如梭”，只能寄希望蒼天能“更閏一更兒妨甚么！”歷法中有閏年閏月，唯獨沒有閏更，然而，這對戀人卻寄托閏更，準確刻畫了他們深陷情網，智為情迷，憨態可掬的情態。與南北朝民歌“愿得連冥不復曙，一年都一曉”有異曲同工之妙。

元散曲中寫男女之情的作品甚多，貫云石無視封建傳統道德的大膽、爽直、潑辣風格別具一格。他不像關漢卿寫男女相見“跪在床前忙要親……一半兒推辭一半兒肯”（《仙呂·一半兒·題情》）那種羞澀，更不似喬吉“相思瘦因人間阻，只隔墻兒住。筆尖和露珠，花瓣題詩句，倩銜泥燕兒將過去。”（《雙調·清江引·有感》）那種婉約，貫云石的自由人格也由此彰顯出來。

元代文壇，歸隱是一個非常突出的題材。貫云石以外，元好問、杜仁杰、白樸、關漢卿、馬致遠、張養浩等重要作家都寫有這類題材的作品。元朝人分成四等，即：蒙古、色目、漢人、南人。維吾爾族在元代屬于色目人。貫云石出身西域貴族，屬色目世臣，就其地位而言，他的歸隱與大多數元代被迫歸隱者不同，更多的是一種體現人格自由的主動選擇。

棄微名去來心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙！醉袍袖舞嫌天地窄。

——［雙調·清江引］三首其一

此小令只有短短五句，前四句道出辭官歸隱的自由，豁達爽快。最后一句尤其顯示出作者當年馳騁疆場的威猛神態，活脫脫勾勒出氣吞山河的英雄本色。曲子雖短，但意象宏大，曲情豪邁。

布袍草履耐風寒，茅舍疏齋三兩間，榮華富貴皆虛幻。覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾個知心伴，釀村醪飲數碗，直吃的老瓦盆干。

——［雙調·水仙子］“田家”四首其一

此小令是作者詠田家生活四首中的一首。作品通過“布袍草履”、“茅舍疏齋”、“綠水青山”、“知心伴”、“村醪”、“老瓦盆”，抒寫出歸隱后雖生活條件艱苦，但陶然自樂之情溢于言表。盡管貧窮，但依然鄙視榮華富貴和功名，盡顯豁達、憨直的性情。

懶云窩，陽臺誰與送巫蛾？蟾光一任來穿破，遁跡由他。蔽一天星斗多，分半榻蒲團坐，盡萬里鵬程挫。向煙霞笑傲，任世事蹉跎。

——［雙調·殿前歡］十首其一

這首小令是作者［雙調·殿前歡］十首中唯一有題目的——和阿里西瑛“懶云窩”。據孫楷第考證，阿里西瑛乃大學士阿里耀卿之子，因看破紅塵而歸隱，隱居之所名“懶云窩”，阿里西瑛曾寫“殿前歡”曲詠之，有不少文人和之，貫云石是其中之一④。阿里西瑛和貫云石的身世很接近，同為高官之后，也都厭惡官場，鄙視功名，向往自由隱居生活，阿里西瑛可能就是貫云石“幾個知心伴”的其中之一。吳梅評此曲“頗超妙可誦”⑤。

貫云石散曲中寫隱逸閑情的有二十余首，表現出反對壓抑個性、扭曲人性、否定官場名利的叛逆心聲。貫云石沒有漢族文人筆下常見的人生如夢、懷才不遇的牢騷。他不像白樸隱逸“詩書叢里且淹留，閑袖手，貧煞也風流”（《中呂·陽春曲·知幾》）的清高，不像馬致遠隱逸“看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，爭攘攘蠅逐血”（《雙調·夜行船·秋思》）的憤世，不像張養浩隱逸“弄世界機關識破，叩天門意氣消磨”（《中呂·紅繡鞋》）的消沉，更不像鄧玉賓隱逸“一個空皮囊包裹著千重氣，一個干骷髏頂戴著十分罪”（《正宮叨·叨令·道情》）的頹廢。貫云石是身心俱隱，而且享受歸隱，所以讀貫云石這些作品，感受著一種人格自由，讀這些作品也仿佛讓我們看到了一個“ 若欲遺世而獨立云”⑥的維吾爾隱士形象。

貫云石散曲中寫景狀物的也有二十余首，雖是寫景狀物，但字里行間無不透漏出作者的閑情逸致，其中尤以寫西湖游賞的套數［中呂·粉蝶兒］成就最高。在這首散曲中，作者抓住西湖特有的自然景色“煙霧”、“金波”、“沙鷗”、“楊柳”、“芙蕖”、“翠障”、“怪石”等，描摹出一幅西湖美景；又抓住“亭臺”、“畫閣”、“采蓮人”、“采蓮歌”、“急管繁弦”、“嬌滴滴粉黛”等人文景觀和生活場景，刻畫出一個“錦繡窩”，讓人流連忘返，樂不思蜀；同時，作者不忘寓情于景，抒發閑情逸致。“緣何？樂事賞心多。詩朋酒侶吟哦。花濃酒艷。破除萬事無過，嬉游玩賞，對清風明月安然坐。任春夏秋月冬天，適興四時皆可”、“陰晴晝永皆行樂，古往今來題詠多，雪月風花事事可”，貫云石這首散曲抒情沁人心脾，寫景在人耳目，可謂情景交融。淡泊名利，豁達爽快，飄然出世的自由人格也躍然紙上。吳梅稱此曲“最為膾炙人口”⑦。

貫云石在一生的最后十年，主要隱居在杭州，他對第二故鄉杭州的山水有很深厚的情感。他有一組散曲來寫西湖風光，風格清爽、豪邁，對我們認識他的人格自由很有幫助。

為什么貫云石的散曲中能揭示出他的自由人格？大體歸結為三點：

一是民族文化的影響。維吾爾作為游牧民族一支，弓馬生活的方式和尚武精神形成了特有的草原文化。無拘無束、變動不居的生活方式養成了游牧民族追求自由、好動不羈的粗獷性格。據《元史》記載，貫云石“年十二三，臂力絕人，使健兒驅三惡馬疾馳，持槊立而待馬至騰上之，越二跨三，運槊生風……或挽 射生，逐猛獸，上下峻阪如飛”⑧。維吾爾不以科舉來取人，靠的是嫻熟馬技和孔武精神。他們不需要“父母之命，媒妁之言”，只要男女相愛就可以結合。特有的民族文化對貫云石的自由人格的形成提供了土壤。

二是民族氣質的影響。貫云石是維吾爾族人，據《元史》記載，其帶兵時“稍暇，輒投壺雅歌，意所暢適，不為形跡所拘”。由此可見其不愿受約束的豪爽個性。即使他歸隱到江南，路過梁山泊，見有漁夫織蘆花為被，當場賦詩來換取，“蘆花被詩”被當時傳為美談。晚年，“視死生若晝夜，絕不入念慮”⑨，更顯示他淡然豁達的性格。民族氣質、民族性格形成于民族成員長期的共同生活，帶有濃郁的地域色彩，一經形成便具有較強的穩定性、凝聚力和社會遺傳功能。特有的民族氣質是貫云石自由人格的基礎。

三是個人生活經歷的影響。據《元史》記載，貫云石出生在貴族家庭，襲父職，做兩淮萬戶府達魯花赤。有一天，貫云石對他弟弟忽都海崖說“吾生宦情素薄，顧祖父之爵不敢不襲，今已數年也，愿以讓弟，弟幸勿辭”，說罷當即把官印交與弟弟⑩。隨后，從當時大儒姚燧學習漢學，姚燧甚是賞識他的才華。元仁宗時，貫云石再被授予官職，做翰林大學士、中奉大夫。貫云石之可貴處正在于在取得元仁宗的親近之后，仍能毅然遵從追求個性自由之天性的需要，離開了官場，隱居錢塘，賣藥為生。貫云石辭世時年方三十九歲。他的辭官表現出他反對壓抑個性、扭曲人性、否定官場名利的叛逆心聲。貫云石的人生經歷，為其自由人格的形成創造了條件。

①⑤⑦ 《吳梅戲曲論文集》，中國戲劇出版社1983年版，第138頁，第139頁，第204頁。

② 《中國古典戲曲論著集成》第三集，中國戲劇出版社1959年版，第18頁。

③ 田同旭《元雜劇通論》，山西教育出版社2007年版，第252頁。

④ 孫楷第《元曲家考略》，上海古籍出版社1981年版，第10頁。

⑥⑧⑨⑩ 宋濂等《元史》，中華書局1976年版，第3422頁，第3421頁，第3422頁，第3422頁。