對《雙城記》中暴力革命的剖析

● 朱 姍

對《雙城記》中暴力革命的剖析

● 朱 姍

在《雙城記》中，狄更斯借十八世紀法國爆發的資產階級大革命表達了他對社會和人類命運的關注。他贊同啟蒙哲學家們所提倡的“自由、平等、博愛”思想。一方面他承認起義是被壓迫者的正義行為，另一方面他始終不放棄非暴力的主張。因此，他反對帶有血腥的暴力革命，試圖尋找另外的方法來解決改變人民境遇這一根本性社會問題。于是這就提出了一個問題：解救、改造社會，人道主義與暴力革命是否不能并存？

導致革命爆發的一個主要原因是將近兩百年的君主專制統治?！爱敺▏潘蓪ν鯔嗟募s束時，它的行為舉止加倍地放縱和殘暴，達到毫無節制的地步；在觀點和實踐方面，侮慢地褻瀆宗教；而且把種種禍國殃民的腐敗——即通常由于財富和權力之爭而引起的弊端——擴散到社會的各個階層中去，就好似它把某種特權或秘密好處給賜予他們一樣?！?/p>

第二個原因則是因為政府的雜亂無章的狀態。機構的重疊，部門之間權限的沖突，這種情形對于任何一個國家來說都是潛藏著危險的。然而，單是政府的專制、無能是不能促成一場全國性的革命的。最具有決定性的政治原因是法國在十八世紀投入了災難性的對外戰爭，最終導致了政府的破產。“正是那面對著一種負擔不起的債務而處于束手無策的財政狀態，直接導致了國王和中產階級的沖突，其結果是爆發了革命?！?/p>

中產階級作為一個新的經濟集團，已經越來越不滿他們所受的待遇和所能獲得的利益與權力。他們有信心，有經濟基礎，不僅僅要爭取政治上的權力，還要求放棄重商主義政策，希望得到經濟上的絕對自由。為了自身能有效的獲得利益，他們需要贏取大部分人民的支持。受苦的大眾正好成為了他們最好的支持者。在革命以前，整個社會的經濟基礎是封建的土地所有制。嚴格的等級制度、封建主義的殘余和稅收上的不平等同樣腐蝕著政府，同樣加深了中產階級的不滿情緒。

狄更斯是一個“就是要追求無情的真實” 的現實主義作家，他以為“這樣做是一件很需要的、對社會有益的事情。”他在《雙城記》中傾入了自己的理想：他希望以發揚人類本性中的善良去戰勝社會中罪惡。他認為“如果盤踞每個人心中的愚昧能夠撤退，自我尊重和希望就會占據每個人的心靈。”他大聲疾呼：“人們應該作為良好的公民而融洽地生活在一起?！庇谑撬磳ρ鹊谋┝Ω锩?，以大量的篇幅來描寫失去理性的亂民暴動。

任何狂亂的思想都可能在人的頭腦中產生，尤其可怕的是這種思想在一瞬間就能產生。革命群眾運動在這里失去了思考，純粹是單純的、無理性的報復行為。他們的內心缺乏一種悲憫意識，沒有對同類的關心和同情。宣稱要保衛個人權利和幸福，同情下層人民。但是他又反對一切暴力和群眾的革命實踐。他反對封建貴族對農民的迫害，也反對革命勝利后人民對封建貴族的專政，主張用點滴改良來調和階級矛盾，以小人物的誠摯的溫情感動上層統治者，喚醒他們的“良心”，不厭其煩的宣揚自己的道德理想，試圖用博愛、仁慈去化解資產階級的種種罪惡，他對社會現存的矛盾充滿了憂慮。狄更斯更是一個主張非暴力的社會改良家，所以他否定革命中的暴力行為，認為革命中的暴力不能解決根本性的問題，要建立一個新的秩序需要理智與寬容，需要仁慈與博愛。梅尼特醫生和卡頓的愛,正是他期望的理想的表現。梅尼特醫生為了女兒不計前嫌接納了貴族子孫查爾斯，不管他如何寬容最后仍然卷入了革命的漩渦中。

革命不同于改革，改革是溫和的。革命推翻舊的社會，建立新的制度，沒有暴力的革命只能是對社會的改良。起來反抗----這就是暴力的要求，力圖不再受國家舊制度的約束。

群眾的高漲的熱情淹沒了狄更斯的博愛與仁慈。因此狄更斯筆下的人民起義成了無理性的狂亂暴動，這些描寫盡管在細節上具有很大程度上的真實性，但并不能代表社會和歷史的主流和本質，他借用歷史事件希望能從革命中找出合理的成分來化解暴力的殘酷。盧梭說“假如我只著眼于暴力，以及來自暴力的結果，我就可以說，當人民不得不屈服，因而屈服之際，那是恰當的；一旦他們能夠擺脫羈絆，因而把它擺脫時，那就更恰當：因為人民據以恢復其自由的，既然就是曾經奪去他們的自由的那種權利，那就要么是人民有理由挽回其自由，要么是人們原來沒有理由加以剝奪”。 當政府違反了人民公意時，人民就有權取消它，必要時甚至可以采用暴力的手段。而這種手段是最有效果的。人是生而自由的，可是現在他們卻處處帶著鐐銬。他們失去了自我保存的要求和自愛的本性，他們不再聽從良心的指導和支配，任由狂亂的思想指揮自己的行為。他們心中不再有道德感，不再有愛，他們處于自然人的狀態卻扭曲了自然人的本性。

人道主義并不排斥暴力，暴力只是革命的一種手段，不是終極目的。狄更斯是一位終生關心社會和人類命運的作家，即使在個人生活遭到煩惱和不幸之際，也未曾忘記自己的社會責任，想探尋一條解救社會的出路。但是他只關注到了革命本身的表現，只看到了暴力革命中消極的一面。從啟蒙運動開始資產階級就提倡自由、民主、平等以及“天賦人權”，思想武器——革命的另一種形式。以“仁愛”精神對抗資產階級的貪欲和冷酷，求得人與人之間的和諧相處，這是狄更斯人道主義的核心。梅尼特醫生和卡頓是狄更斯筆下的兩個最有代表的具有人道主義理想的人物，他們是“仁愛”的化身,但他們僅是少數。要想以少數人之力求取民主與平等，求得人與人之間的和諧在一定程度上是很困難的。

社會的進步有賴于社會制度的根本改革。如果社會制度不及時進行改革，久而久之被壓迫者必然會發動暴力革命。但革命取得成功后仍然繼續暴力是不行的，光靠“仁愛”維持政權也是不行的。問題的解決在于多方面，暴力只是其中的一種手段。自古以來人們總是渴望和平，希望不用戰爭就能解決當下存在的社會矛盾。狄更斯的非暴力和人道主義并不能阻擋暴力革命歷史進程，他所追求的理想其實也是人類長久以來所期望夢想，我們寄托這種理想于文字中而不管歷史總在戰爭與和平之間交替前進的事實。

革命、改革、暴力與和平，我們究竟該如何選擇？我們只能在眾多的方法中選取合適的、積極的、有作用的來糅合、解決問題。而至關重要的是如何讓這個社會得到改善，在人類文明、文化的歷史的進程上真正地進步與發展。

[作者單位：重慶工商職業學院]