中國園林設(shè)計對界面的山水美學(xué)思想的傳承?

■蔣湘琴

中國園林設(shè)計對界面的山水美學(xué)思想的傳承?

■蔣湘琴

界畫是一門古老的繪畫藝術(shù)，它的出現(xiàn)與實用建筑圖樣有密切的聯(lián)系。隨著繪畫藝術(shù)、建筑技術(shù)的發(fā)展，界畫逐漸從單純的建筑工程圖的樣式演變?yōu)榫哂歇毺孛栏泻蛯徝纼r值的藝術(shù)作品，并最終發(fā)展成為以樓閣為主體、山水為背景、人物、舟車為點綴的一門獨立的繪畫形式。近20年來，我國城市園林發(fā)展在速度和數(shù)量上都是空前的。中國園林設(shè)計在很大程度上傳承于中國傳統(tǒng)界畫的山水美學(xué)思想。可以說中國園林設(shè)計的價值追求與傳統(tǒng)界畫的山水美學(xué)思想一脈相承。兩者追求藝術(shù)境界都是一致的。

一、為中國園林設(shè)計提供了豐厚的思想基礎(chǔ)

界畫之所以在我國古代達(dá)到繁榮鼎盛狀態(tài)，是與古代園林建筑業(yè)的發(fā)達(dá)有著密切的聯(lián)系的。比如，宋代界畫在中國界畫歷史上最具代表意義。宋代由于城鄉(xiāng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，刺激了建筑業(yè)的發(fā)展。儒家認(rèn)為“與天地合其德”，善體天地生生之德的人是“大人”，道家稱“通天地人之謂道”。在這一時期的建筑中，追求“與天地合德”的思想，在園林、住宅、寺觀等類型的建筑中皆有所表現(xiàn)。它們以對自然的崇敬、親和、順從的態(tài)度，進(jìn)行著環(huán)境的設(shè)計與美化。①宋代皇家、私人園林建造之風(fēng)興盛，大量豪華精美的建筑，既開闊了畫家的眼界，也提高了他們的藝術(shù)鑒賞力。中國古代沒有專業(yè)的造園家，許多園林是在文人、畫家的直接參與下經(jīng)營的，這使中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。正因有文人參與策劃設(shè)計，使它與文學(xué)、山水的結(jié)合更為密切。在宋代界畫作品如《漢苑圖》（趙伯駒），《深堂琴趣圖》（佚名），《月夜觀潮圖》（李篙），《水閣憑欄圖》（趙伯駒）等圖中，可見當(dāng)時園林的風(fēng)格特征。如在《漢苑圖》中，宮殿置于園林中，園中可見古木、假山、芭蕉等構(gòu)成園林的必要因素，畫家巧妙運(yùn)用借景手法、將背景中隱現(xiàn)的真實的山與畫中的假山樹木相呼應(yīng)，予人以殿閣、樓臺置于自然山川中而非人造的園林中的假象。畫中車馬熙熙，宮娥往還，一派繁華富麗的皇家名苑氣象。

園林講求“寓詩情畫意于自然景物之中”，而界畫強(qiáng)調(diào)既要真實描繪自然景物，又要抒發(fā)作者的情感，二者都要求創(chuàng)造情景交融的意境。兩者都與傳統(tǒng)文化觀念有著緊密聯(lián)系。界畫要求使自然山川和畫家的意念合二為一，這是受到“天人合一”的哲學(xué)思想、儒家、道家思想的影響。而園林在山水、植物等自然景物之外，又引進(jìn)了建筑、文學(xué)等各門藝術(shù)，把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來，它也是受到了“天人合一”的哲學(xué)思想、儒家、道家思想的影響，所以創(chuàng)造出了“崇尚自然而妙造自然”的自然山水式園林。

我們可以肯定的是，中國傳統(tǒng)界畫為中國園林設(shè)計提供的人文思想是極其深厚的。文人思想是由于儒、道學(xué)說中“君子比德”與“天人合一”思想的影響而產(chǎn)生并發(fā)展起來的，它對中國傳統(tǒng)界畫的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從界畫內(nèi)在的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，還是從園林立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，都追求“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。而界畫中人文思想的“天人合一”是最值得我們認(rèn)真領(lǐng)會的，其崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)設(shè)計理念與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向相吻合。

二、為中國園林設(shè)計提供了多元的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代園林設(shè)計需要表現(xiàn)形式的多樣化，傳統(tǒng)界畫的技法為現(xiàn)代園林設(shè)計提供了啟示。我們可以溯源至古代園林的特色，可知界畫對園林設(shè)計表現(xiàn)形式的影響。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構(gòu)景的要素，而是有意識地加以調(diào)整、加工和提煉，從而表現(xiàn)一個精練概括濃縮的自然。既有“靜觀”，又有“動觀”，從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。

這種空間組合形式多使用某些建筑，如亭、榭等來配景，使風(fēng)景與建筑巧妙地融合到一起。雖然處處有建筑，卻處處都洋溢著大自然的盎然生機(jī)。園林不僅是自然美景的集合，也是心靈、性靈寄托的所在。這些反映在古典園林設(shè)計上的表現(xiàn)形式同樣可以為現(xiàn)代園林設(shè)計所汲取，它們共同源于界畫的基本理念。園林以自然為美，植物配置不按直線排列，姿態(tài)自然天成，不受人工約束，而界畫既表現(xiàn)樹木花卉也講究形態(tài)的瀟灑自然，布局灑脫自然而忌諱刻板規(guī)則。

好的界畫在表現(xiàn)手法上要善于“隱藏”，注重“含蓄美”。而園林布局曲折自由，常用假山、小院、漏窗作屏障，適當(dāng)阻隔游客視線，使人們幾經(jīng)曲折才能逐漸見到園內(nèi)全貌，有柳暗花明又一村的感覺，這樣游客感受到的意境更加含蓄深遠(yuǎn)。著名園林專家陳從周在《說園（三）》中說：“風(fēng)景區(qū)之路，宜曲不宜直，小徑多余主道，則景幽而客散，使有景可尋、可游，有泉可聽，有石可留，吟想其間，所謂‘入山唯恐不深，入林唯恐步密。’”②在界畫的畫面上，景物是實，空白是虛；黑是實，白是虛；有色為實，無色為虛。而在園林布局中虛與實常表現(xiàn)為：山為實，水面為虛；近景為實，遠(yuǎn)景為虛；景物為實，倒影為虛等許多景致的對比。虛實空間上的對比變化遵循著“實者虛之，虛者實之”的規(guī)律，因地而異，變化多端。有的以虛代實，用水面倒映襯托庭園，如北京頤和園浩渺的昆明湖，既擴(kuò)延了整個園林的范圍，又使萬壽山豐富的景點不顯擁塞；有的以實代虛，在墻體上開漏窗，使景區(qū)拓延、透靈，如蘇州獅子林東南角的一段曲廊，廊檐下的墻壁上嵌著一塊塊石刻及花窗，遠(yuǎn)望長廊好像園林范圍并非到此為止。拙政園中部是用虛實對比來表現(xiàn)小中見大的典型，此處以水為中心，環(huán)以建筑、山石、島嶼、植物，不論是遠(yuǎn)近、大小、急緩都恰到好處，并以遠(yuǎn)香堂為觀賞點，虛襯有致，對比鮮明，呈現(xiàn)出一派山明水秀，池廣樹茂，景色秀麗的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。

三、為中國園林設(shè)計提供了成熟的藝術(shù)手法

中國園林設(shè)計在藝術(shù)手法上較為成熟，這得益于傳統(tǒng)界畫的作用：虛遠(yuǎn)與具體，空靈與實在，造成園林流動靈活、自由多變的景觀，這是我國古典園林含蓄、曲折、有韻味的不可缺少的條件和手法。古代文人運(yùn)用這種手法來突破自然遺產(chǎn)界有限的空間，創(chuàng)造一種意向空間，通過疊石的山嶂、曲廊的院嶂、樹嶂等，組成一層又一層、一景又一景，虛中有實、實中有虛的園中園、景中景，畫面不斷交錯變換，讓人去領(lǐng)會園景的大小、明暗、陰晴、晨夕等自然美，把一覽無余的景色變?yōu)榍鄱嘧兊囊饩场?/p>

在古典園林設(shè)計中，蘊(yùn)涵最深、最廣的，應(yīng)該是古代文人雅士魂牽夢縈的山水情，富含才情的文人雅士都將山水草木看作自己的親朋好友。山與水構(gòu)成了中國藝術(shù)精神中最具代表性的符號系統(tǒng)。山是陽剛事物范疇的形式符號，水是陰柔事物范疇的形式符號。在中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)的理水理論是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用。③水者，地之血氣，如筋脈之流通也。中國傳統(tǒng)文化中就有“仁者樂山，智者樂水”的佳句。置于山水間能使人感到樂、適、親，這實際上表達(dá)了文人們回歸自然，與自然相協(xié)調(diào)的一種愿望。在古典園林設(shè)計中，水的處理，是一大關(guān)鍵，水是園林的靈魂，整個園林的生氣所在。太湖、西湖、瘦西湖等周圍的園林得幸于天然。城市之中，無此自然條件，但也必須有水。或利用原來池沼，如拙政園；或掘泉引水，如網(wǎng)師園；若地勢較高，無水可引，則借景于園外，如滄浪亭沿河修廊，透過漏窗觀水而得水意。再如岳陽樓，面湖而建，以覽湖光山色。拙政園景觀的布局和立意都以水為主題。文徵明《王氏拙政園記》說它“居多隙地，有積水恒其中，稍佳浚治，環(huán)以林木”，“滉漾渺彌，望若湖泊，夾岸皆佳木”，“凡諸亭欄臺榭，皆因水為面勢”。④

四、為中國園林設(shè)計提供了深厚的文化底蘊(yùn)

我國古典園林，不但景美，意境也美。古代造園大師往往懂詩知畫，文學(xué)修養(yǎng)較高，他們構(gòu)思園林，往往先用簡練的詩句構(gòu)出各景區(qū)的主題，然后根據(jù)詩意作些草圖，在建造時則仔細(xì)體味意境，推敲山水、建筑、花木的位置，使景最大限度地表現(xiàn)出詩意。而在園林大體完成之后，還要進(jìn)行最后的加工，在主要建筑、洞門或山石上題點景名。這實際上是以文學(xué)為藝術(shù)手段對園景進(jìn)行畫龍點睛的勾勒，也是對園林意境的一次全面概括。文以園生輝，園以文益美,園林的美景要有名詩佳句相配，才能越顯神韻，傳之久遠(yuǎn)。古代文人，發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的想象力，發(fā)現(xiàn)園林勝景的奧妙，用筆藝術(shù)地描繪出景觀的意境，使人一邊游覽，一邊欣賞詩句，引發(fā)游人的審美意識，拓展游人的聯(lián)想空間，得到更大的藝術(shù)享受。正如當(dāng)代園林藝術(shù)學(xué)者曹林娣所說：這些名句佳詩，是園林景物典雅的裝飾品，園林景觀的說明書，也是園林主人心靈的獨白。師園中有個“月到風(fēng)來亭”，亭下設(shè)美人靠坐凳欄桿，人在亭中倚欄就坐，亦能引出詩句：“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿。”（李白《清平調(diào)》）真可謂詩情無限。園林的形象，由于詩的渲染而更藝術(shù)化。

園林建筑蘊(yùn)含豐富的文化意義,建筑與山水花木結(jié)合,創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀,陶冶人們的身心,激發(fā)人們的聰明才智,凡此均屬于內(nèi)在價值,也就是精神功能。園林山水園部分的建筑,更注重它的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。禮樂相輔,情理相依。理和禮屬于倫理政治規(guī)范,是強(qiáng)制性的,樂和情則屬于審美情趣,是自愿性的,就是皈依性的,上古的人們對天高地厚、晝明夜晦、星辰轉(zhuǎn)移、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象表現(xiàn)出敬畏與崇拜,他們從自然界的這些客觀現(xiàn)象中感受到了超人的巨大體量,并施之于建筑行為中,化體量為尊嚴(yán)與崇高,所以,體量便成為建筑藝術(shù)中一個至關(guān)重要的感情傳遞形式。在封建宗法制度下的中國古建筑,由造型到色彩、從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)裝飾擺設(shè),都被賦予了秩序感,包含了社會的、倫理的、宗教的以及技術(shù)內(nèi)容的秩序美,大大加深了建筑美的深度和廣度。

園林建筑的物質(zhì)外殼的內(nèi)部有豐富的精神蘊(yùn)藏，如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。中國園林抒情寫意的藝術(shù)個性，賦予園林單體建筑以豐富的文化內(nèi)涵，顯得意境雋永，展示了一種理想美的人生境界。

注釋

①郭黛姮：《中國古典建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社2003年版。

②聶鑫森：《觸摸古建筑》，中國建材工業(yè)出版社2004年版。

③鄭宏：《環(huán)境景觀設(shè)計》，中國建筑工業(yè)出版社2006年版。

④羅哲文、陳從周：《蘇州古典園林》1999年版。

?本文系湖南省教育廳2009-2011年科研課題（編號09c365）成果之一。

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）