猶太文化為何獨特

○王志剛

猶太人有個傳說——猶太人堅信自己是聰明的，并且這種“聰明”無需證明。歷史好像也支持這個傳說。那些世界級的卓越猶太人仿佛天空璀璨的星辰，把世界歷史點綴得異彩紛呈……

在人類文明的各個領域，都留下了猶太人深深的痕跡﹕文學家有阿格農、阿萊赫姆、以撒?辛格、卡夫卡、海涅、阿西莫夫等，音樂家有海費茲、帕爾曼、巴倫?博伊姆、史坦茲、魯賓斯坦等，政治家有基辛格、迪斯累利，哲學家有胡塞爾、維特根斯坦、卡爾?波普、馬丁?布伯、鮑曼、卡西爾、盧卡奇等，電影藝術家有伍迪?艾倫、馬克斯兄弟、達斯汀?霍夫曼、斯皮爾伯格、哈里森?福特、保羅?紐曼、邁克爾?道格拉斯等，商業巨子有羅斯柴爾德家族、雷曼兄弟、雅詩?蘭黛、喬治?索羅斯、雪鐵龍品牌創始人安德烈?雪鐵龍、Levi’s牛仔褲創始人李維?斯特勞斯等。最值得一提的是，歷屆諾貝爾獎獲獎者中22%是猶太人，而猶太人在世界人口中所占的比例僅僅為0.25%。

所以猶太人被稱為“有智慧的民族”。

人們很想知道，到底是什么成就了這個傳說，難道猶太人真的是上帝的唯一選民？也許，只有深入猶太人獨特的文化世界，才能真正解開這個謎。

獨特的語言

猶太文化的獨特，首先是它語言的獨特。

海德格爾說，語言是存在的家。猶太民族的心靈特質體現在非同尋常的希伯來語體系中。希伯來語的動詞總是表達一種運動或一種效果，名詞也是一種運動的狀態或結果。（《希伯來與希臘思想比較》，〈挪威〉托利弗?伯曼著，吳勇立譯，上海書店出版社2007年4月版）對猶太人而言，事物和世界作為整體的存在意味著活生生的、積極的、活動著的意義：

大山踴躍如公羊，

小山跳舞如羊羔。（《詩篇》114:4，《新舊約全書》，中國基督教協會印，1989年版，下同）

大山因他震動，

小山也都消化。（《那鴻書》1:5）

在希伯來語中，Hayah（存在）作為最常見的動詞，也同其它西方語言的Sein（存在）不同，它不作為系動詞使用已經成為一條普遍規則。完整的《舊約》意義上的“存在”，首先是人的存在，人在行動中的存在。一個人存在著，不僅在他內在活動和行為中，而且在他的生成過程——“活著”。存在意味著“活著”，活著就是存在的意義和目標。

猶太民族在千年的顛沛流離中，之所以始終頑強活著，是他們深信，活著就是存在，就是人生的意義。在大流散時期，猶太人到處流浪，他們經常脫離習慣、安逸和依賴的狀態，不論物理、精神上都不斷處于移動之中。在希伯來語中，“居住”（shakhan）意味著落腳某地或是能從某地遷走，也就是說居住就是為了能離開。存在只有和活躍的、運動的事物有內在聯系，才是現實。世界和事物作為整體存在對于猶太人來說，是活生生的，有著積極的意義。20世紀偉大的哲學家維特根斯坦的《邏輯哲學論》中第一句話就是：世界是事實的總和，而不是事物的總和。事實總是發生的，運動的，而事物不是。也許，只有這位猶太哲學家能夠這么直接地說出這個道理來。

因為語言的動態特征，猶太人思維習慣中也有很多動態特征。比如，羅森塔爾描寫猶太人典型的會議：“所有的人同時說話，話未說完又被打斷。安靜意味著別人對你沒興趣。”（《以色列人》，〈以〉唐娜?羅森塔爾著，徐文曉、程偉民譯，華東師范大學出版社2009年10月版，P74）同樣，在猶太人學習《托拉》時，也是異常嘈雜。對他們來說，越是激情洋溢越能記憶牢固。運動是提高思考力和學習力的捷徑，所以猶太理念是讀書的時候要站著，邊走邊學習，這樣效果更好。

獨特的信仰

猶太文化的獨特，也和其信仰的獨特有關。

猶太教是世界上最古老的一神教，其信仰的神耶和華也和其他民族的神不一樣。其他民族的神或是自然神（各種多神教中的神），或是人格神（基督教、伊斯蘭教中的神），基本上都是有形象的，而猶太教的神是沒有形象的，看不見摸不著，依靠想象存在于信徒的之中。《摩西十誡》禁止對神進行形體表現，無論是雕塑還是繪畫都禁止。猶太教的神常常通過抽象的力量來表現自己。《舊約》里的杰出人物都是因為神在他們身上施力而成為英雄的。這就要求每一個信神的人都必須依靠想象力以及神跡的顯示來接近神。由于這個原因，猶太人擁有比別的民族更突出的創造性的想象力。想象就是力量，想象比現實更強烈，勝過道理。哈列維拉比說：清楚的預言決定邏輯性的推理。面對不合情理的事物（比如神跡），要借助具有創造性的想象力才能使其合情理化。猶太人之所以能歷經磨難而始終堅守民族的獨特性，和他們在苦難中始終靠想象來告慰現實，跳出現實翱翔于高尚的精神世界不無關系。因為神已經說了，猶太人是上帝的選民，最終會苦盡甜來。在最困難的時間里，想象力成為猶太人活下去的力量和希望。

弗蘭克爾發明的意義治療法，可以說準確總結了猶太人想象力的力量。這種想象力能夠治療心靈的創傷，使人們能夠依靠強大的精神力量超越外在的苦難和厄運。猶太人能在極端困苦中取得那么多偉大成就，毫無疑問和他們強大的精神力有關。擁有世界第一記憶力的舍列舍夫斯基就是猶太裔的俄國人。他能用聯想連接毫不相關的印象來記憶大部分事物，以色彩感受音樂，以嗅覺感受聲音。具有瘋狂想象力的導彈專家加百列發明了進入人體腸胃的膠囊相機（gut cam）。而愛因斯坦則依靠創造性的想象力創立了引起現代物理學革命性變革的相對論。

1948年，顛沛流離上千年的猶太人在沙漠中建立了以色列國。以色列的復國是猶太人想象力的輝煌證明。擁有創造性的想象力使得猶太人在需要抽象力和想象力等腦力的領域成就斐然。在華爾街紐交所上市的120個以色列公司幾乎全是高科技，比除了美國之外的任何一個國家都多。

獨特的時空觀

猶太文化的獨特，和他們獨特的時空觀念緊密相連。

猶太人根據天上的發光體發出的不同強度的光和熱來確定時間。

神說：“要有光”，就有了光；

神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。（《創世紀》1:3、1:5）

連一天之內的個別時間也是通過太陽光熱的方式和強度確定的：

等到太陽上升，

才可開耶路撒冷的城門。（《尼希米記》7:3）

可以看出，猶太人的時間涉及到某種質的東西，時間和它的內容是內在同一的。時間是事件的洪流，而非康德所說的感性直觀。時間就是他們的歷史。所以，時間是與他們緊密聯系的。他們內在于時間之中。這樣，整個世界在時間中成為一個整體，并具有永恒的意義。（《以賽亞書》40:8）

在我們的概念里，時間是線性的，有前后之分，并且不可逆，而在猶太人的觀念里，時間則是圓形的，祖先的事功走在前面，和當世緊密相連。或者說，當下和歷史對于猶太人來說都是在生成的過程中，未來在前面，但從后面到來。

這種時間觀念，對猶太教育影響深遠。猶太人把學習《托拉》作為人生最重要的使命之一，在他們看來，學習《托拉》是他們跟隨祖先的足跡和智慧走近神的必由之路。凝聚了10個世紀2000多位學者智慧的《塔木德》，成為猶太人真正的衣缽。

這律法書不可離開你的口，要晝夜誦讀。（《約書亞記》1:8）

學習《托拉》，要持之以恒。（《阿伯特》P21）

猶太教對教育極為重視，首先是家庭教育，要教孩子用希伯來語背誦《托拉》，其次，西緬?本?蔡奇于公元前75年就開始創立全民義務教育，猶太會堂普遍開辦學校。19世紀以來，更是采用“和讀”方式（一個教師帶著一批學生整日學習宗教課程）教育學生。

下面這些猶太格言能說明猶太人對教育、知識的重視：

寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學者。

為了娶得學者的女兒，就是喪失一切也無所謂。

假如父親與教師兩人同時坐牢又只能保釋一個人出來的話，做孩子的應先保釋教師。

毫無疑問，極端重視教育，集體學習《托拉》，使得猶太人從小就培養了集體意識和崇尚學問的氛圍。在學習中，熱烈的討論爭辯，多樣的記憶方法，口傳律法和經典的啟迪，使得猶太人的思維能力不斷提升。

猶太人的空間也和我們不同。我們的空間是個場所，萬事萬物在這里按照某種幾何位置（坐標）放置。而猶太人只對內容感興趣。一般人看事物首先是線條、輪廓什么的，猶太人則用五感直接把握事物，若用佛教用語比附的話，就是對事物不起分別心，當下即是。在空間中，我們常常會有界限的運用，物與物之間，位置的概念等都需要有分開兩個區域的界限，有位置的概念。但猶太人則僅僅用事物來劃分，比如用高山、峽谷等自然存在分開區域，而非不占任何空間的界限，像國界線、經緯線什么的。因為我們有分別心，有內外界限，所以產生超越的問題。芝諾悖論就是如此產生的。而沒有形式的界限，就不須“得意忘象”，而是直接回到現象本身。回到現象本身，也就理所當然地成為現象學的經典格言。而開創20世紀現象學運動的猶太哲學家胡塞爾，也許正是得益于猶太人這種獨特的空間觀念。因為沒有界限，所以就沒有束縛，創造的世界就此展開。

創造性地解決問題是我們的生活方式。我們有一種革新的文化，因為我們已經習慣于不斷改進，讓不可能變成現實。（《以色列人》P70）

一切為上天之名而進行的爭執，其結局都將是永恒的。（《阿伯特》P76）

智慧的《塔木德》沒有起始也沒有結束，大部分都沒有完整的答案。只要是猶太人，都可以拒絕接受任何一位拉比的律法解釋，而且應該像《阿伯特》上說的那樣做：

提出問題又尋找答案，傾聽他人以充實自己；他學以致教，學以致用；他給他的老師以啟迪，能整理其所聞，并奉言者闡述觀點。（《阿伯特》P89）

獨特的“物”的概念

猶太文化的獨特也體現在獨特的“物”的概念。

我們用因果關系來認識“物”，一起現象和隨之而起的現象的必然聯系，我們叫做原因。這種因果關系對應著我們線性的時間觀念；而猶太人認識物則從個體與整體的關系來認識，個體與整體之必然聯系謂之理由。這種關系對應著他們的時間觀念。因果鏈條是不可逆的，是現象界基本規律；理由則是倫理性的，非線性的，表現性的、充滿意義的。牛頓的上帝只是第一因，他啟動了因果鏈條后就再無作用；而猶太人的上帝則是始終運動的、強力的。世界在猶太人的眼里，只是耶和華的工具，耶和華通過其行動，借助于所造之物個體之物顯示自己作為整體的存在。耶和華是世界的理由。所以，希伯來一切個別的“存在、是”（hayah）都包含了作為耶和華力量象征的“有效、有用、起作用”的意義。

我治好了這水，從此不再使人死，也不再使地上不生產。（直譯:他從此不再是死亡或不生產）（《列王記下》2:21）

所以，“物”的重大意義部分在于它是器具，即用于行動的工具，部分在于它內在固有的意義。（參見《雅歌》）

因為對存在事物工具性的認知，猶太人看待世界上的萬事萬物，都是功利性的，所以猶太人積極入世。他們不怕辛苦，努力工作，由于常年顛沛流離，財物隨時可能被沒收，只有金錢因其可方便帶走而成為抵御苦難的工具。所以，猶太人愛錢如命。《威尼斯商人》中的夏洛克就是一個經典的猶太人形象。馬克思在那篇引起很大爭議的《論猶太人問題》的論文中也說，猶太人的世俗上帝是金錢。

在商品世界里，沒有錢會永遠被人瞧不起。所以，錢對于猶太人來說是贏得尊嚴走近耶和華的最好工具，最有效的手段。正如猶太諺語所言：錢不是罪惡，也不是詛咒；錢會祝福人的。錢會給予我們向神購買禮物的機會。

所以，猶太人是世界上最富有的民族，是最純粹的資本主義精神的人格化。吊詭的是，歷史上多次的反猶主義，盡管有基督教和猶太教之間宗教沖突的因素，但在根源上也和猶太人的金錢有關。猶太人在很多國家，都是有錢人。有錢的猶太人不僅深刻影響了當地政治生態，而且影響了當地的文化倫理，使得人們熱衷于金錢物欲而引起當地精英人士的仇恨。同時，對于當地人來說，剝奪猶太人的財產也是最快捷的發財致富的手段。羅馬是這樣做的，法西斯也是這樣做的。看看東南亞華人的歷史命運，就可以推想猶太人在全世界的命運了。金錢既是保障猶太人綿綿生存最有力的工具和手段，也是造成猶太人生存艱難蒙受苦難的原因，真是成也蕭何敗也蕭何！

當猶太教堂里傳出《圣經》的朗誦之聲時，猶太人滿懷無比虔誠和敬畏之心在不停地運動身體。他們在運動中體驗著世界的永恒。猶太文化獨特的語言、信仰、時空觀、事物觀，造就了獨特的猶太人。獨特的猶太人依靠獨特的文化，創造了優秀猶太人的傳說。這傳說穿越了千年，在流淌著蜜和奶的土地上繼續流傳……