儒、道、釋文化對舞蹈藝術的影響

⊙王喜偉［西北民族大學舞蹈學院， 蘭州 730030］

作 者：王喜偉，現就讀于西北民族大學舞蹈學院，碩士，研究方向：西北民族民間舞蹈藝術。

在中國傳統文化思想啟發之下，催生舞蹈文化。追溯力量的根源所在，便是我國博大精深、源遠流長的傳統歷史文化。現今，本國舞蹈文化風格的形成，建立在一定的傳統思想基礎之上。隨著歷史時代的不斷變遷，這三家也在秉承其核心思想價值不變的基礎上，相互取其精華、去其糟粕、發展延伸、融會貫通。從而將這些文化思想觀念或隱或現、或輕或重灌注在舞蹈藝術中，最后構成具有其獨特性的文化體系。在影響分支中，應屬儒、道、釋三家的思想最為我們熟知和認可。因此，影響程度也最為深刻。

一、以“仁”為核心——儒家

禮樂教化是儒家思想的集中表現，為儒家傳統思想的核心，其旨在于主張到達“仁者愛人”“、制禮作樂”、“協調發展”的大一統境界；提倡遵從禮樂的教化，進而推崇禮樂教化在舞蹈形成上的意義。因此我們也可以將“禮樂”看成是實現“仁”的價值手段方式“，禮”規定社會中貴賤尊卑等級差異；“樂”則在等級社會中發揮調和作用。孔子所提倡推廣的教育，就主張把《禮》《樂》放在較高的地位。

作為一種標準尺度，儒家的禮樂教化思想體現在舞蹈藝術上，主張舞蹈在創作與表演上面內容和形式的統一、理性與感性的統一、倫理標準與審美價值的統一，后來這也成為所有藝術形式所共同追求的最高審美理想境界。一方面從文化角度考慮，禮樂教化的規范與制約，加快了舞蹈藝術文化的繁榮步伐，使文化事業走出蠻荒，趨向成熟；另一方面，從政治立場考慮，強調禮樂教化的作用，使之和表現社會倫理的觀念、典章儀制緊密結合，從而變成一種統治工具，實現“揖讓而治天下”的目標。

據西漢司馬遷所著的《史記·周本紀第四》記載：武王伐紂、推翻商殷、建立了周王朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，便形成了“雅樂“”雅舞”，其內容囊括黃帝的《云門》（又稱《云門大卷》《咸池》《承云》）、堯帝傳下的《大章》（又稱《大咸》）、舜帝的《大韶》、夏禹的《大夏》（又稱《夏》）、商湯的《桑林》。周公對六部《樂舞》進行集中整理與規范后，形成了一種具有特定時代特色的文化體系，這就是為我們后來所熟知的西周“雅樂體系”，也被看成為我國藝術舞蹈文化進入成熟期的里程碑。這種文化體系除了被用作為謳歌帝王的豐功偉績、祭祀祖先、祈求豐收、慶典活動的形式之外，還傳載著一種精神價值觀念，體現著強大的民族凝聚力，單就這兩方面的能動作用而言，就恰好符合儒家“仁”的核心思想。

盡管儒家傳統文化思想在舞蹈文化體系的形成與發展中占有不可小覷的地位，被抬到神圣不可侵犯的高度。然而世界永遠不存在亙古不變的事物，所以時至今日，由于時代在不斷地發展變化，政治、經濟、文化等方面也必然隨之更新換代。物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑，因而人們的意識形態、思想觀念、價值取向都融合時代的精神的發展變化，將時代特色注入傳統文化理論之中，以滿足更高的要求，豐富充實優秀傳統思想文化的內蘊。

今人也許無法效仿古人，在舞蹈創作與表演中，從動作造型到動律節奏都充分流露出“仁”的核心觀念，將傳統思想表現得淋漓盡致、盡善盡美。但就舞蹈內在情節的安排、矛盾的激化、風格的把握、形態的展現等方面，現今的人們可以在優秀傳統思想的奠基之下，融入了新時代的氣息，充分展現編者自我思維走向，使舞蹈藝術跳躍時代的脈搏，充斥著編者獨創的魅力元素。編者使舞蹈藝術從根基遺棄倫理沖擊、禮法思維的捆綁，避免了古代“禮崩樂壞”再次出現，進而推促舞蹈藝術走向新的時代歷程。

二、以“道”為核心——道家

儒家思想提倡用“仁”的標示來度量現實社會，其思想核心焦聚在“道”上，提倡人世萬物起源于道，崇尚“無為而治”的理論意識。

自然與人統一的意識集中在舞蹈藝術上，表現為編者在創作過程中強調將藝術與自然渾然天成的結合。用靈動的肢體表現心緒起伏變化，重其韻律，不浮不躁，給人無限美好的享受。

這種思想突出反映在兩個方面：其一，主張舞蹈藝術應營造灑脫、逍遙的氣氛，用變幻的肢體，以動襯靜，在流動中蘊含靜止的無為之韻，讓觀眾在動靜變化之中意醉神迷，體味到無窮的神韻，感受舞蹈獨有的魅力和精神品質，從而得到靈魂上的釋然。其二，中國傳統文化基本精神是自然與人統一融合，舞蹈藝術的創編取材來源于自然萬物的觀念。在舞蹈藝術上特指舞蹈藝術的創作應與天地萬物自然協調、融合。用無聲的自然符號傳達富有內涵的信息，隱喻人的精神、品格。

巧妙地將“天人合一”思想運用到舞蹈作品中的典型佳作——《小城雨巷》《歲寒三友——梅、蘭、竹》。作品中將自然的雨作為整個舞蹈的主題氛圍，把觀眾引入到陰雨綿綿的雨巷之中，充分感受編者所要表達的主旨，抒發情感思想。另外，用自然界的事物來隱射與人相同的品質和精神，由此展現中國傳統審美活動的獨特性，印證人與自然的協調發展共存是一個亙古不變的話題。

道家的思想灌注于中國舞蹈藝術體系的形成與發展之中，使得舞蹈整體具備了獨特性和無法抗拒的韻味。因此，道家思想在舞蹈藝術體系發展變化中占絕對的優勢主導力量，即使說：中國藝術的表現即為道家藝術的表現也不為過，當之無愧。

三、以“石窟壁畫”為核心——釋家

釋家講究無欲無求的心境，崇靜悟，貴解脫，強調對人自身的修養，以便引導人們能夠用深奧的大智慧來處世。由此我們不難看出，它的思想主體上呈現為唯心主義。

釋家的文化是在兩漢時期傳入中土，在南北朝時期達到飛速的發展，唐代進入全面繁榮的時期。釋家文化的傳入，為我國本土文化帶來了根深蒂固的影響：它為本土的文化注入新鮮的血液的同時，也帶來了前所未有的沖擊。

這其中體現在舞蹈藝術中的元素應該算是最為顯著的，如舞蹈的編排中融入了大量佛教石窟藝術的色彩，在燦爛的石窟壁畫上描繪了許多佛教代表的形象，為人所知而津津樂道的當屬飛天、天官伎樂的形象莫屬。這些形象成為構成現今敦煌舞蹈不可或缺的靈感素材來源，也是佛教思想最直接傳播的承載者。從這些石窟壁畫藝術上集中反映了佛教文化的精髓。

根據這些形象創作出的優秀舞蹈作品在當今是屢見不鮮，《千手觀音》《絲路花雨》《反彈琵琶》《大漠敦煌》《飛天》等等，可謂是屈指可數的上乘佳作。動作原型都是來自于古老的石窟壁畫藝術。舞動的“壁畫形象”借助變幻的云彩、飄曳的衣裙和飛舞的彩帶，凌空翱翔，千姿百態。給人以獨特微妙、直觀形象的享受，感受這份凈土給人們心靈帶來的觸動，以至于為之驚嘆，使得觀眾不由自主地滋生一種“只要一看見帶有此種元素類型的舞蹈，腦海中就立刻聯想到石窟壁畫藝術”的思維定勢。

釋家文化可以在現如今眾多舞蹈元素頻繁出現、嚴酷競爭的大局面之下，仍然可以在舞蹈創造中占有一席之地而屹立不倒的原因，那就是釋家文化的獨特魅力之所在。豐富舞蹈藝術自身的內涵，提升了思想文化的境界。

四、結語

對于中國傳統思想文化，我們不能一味地追求和向往，無論是儒家、道家或者釋家的思想，它們本身都具有很強的包容性，社會是發展變化的，思想同樣要迎合時代的發展；在發展前進的道路上，它們又是相互滲透、相互融合的，我們要學會客觀地繼承和發展這些歷史遺留下來的種種藝術美。思想是風格形成的基礎，風格是藝術表現的成果，換句通俗的話說，就是藝術來源于生活，且高于生活。我們在看到傳統優秀文化綻放光芒的同時，也應該聆聽到現今新時代的召喚，這樣才可以引領舞蹈文化體系邁向更輝煌的明天。

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