時間和空間，建筑、視覺形象和形式語言的再組合——建筑室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計之“拼貼”配飾手法的構(gòu)建

⊙王 迪［吉林建筑工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院， 長春 130061］

作 者：王迪，碩士，吉林建筑工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

“拼貼”作為后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的核心手法之一,漸漸成為城市和建筑及室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域一種流行的議題。設(shè)計師們在思維和設(shè)計的過程中嘗試引入“拼貼”的概念,并且呈現(xiàn)出“拼貼”的思維方式和配飾設(shè)計操作手法兩種趨向。圍繞“拼貼”作為一種創(chuàng)作手法的幾點(diǎn)特征,分析現(xiàn)代藝術(shù)配飾設(shè)計對于城市設(shè)計和建筑設(shè)計會產(chǎn)生怎樣的影響。

一、生活方式與配飾

在西方社會學(xué)中，早期生活方式的研究者韋伯和凡勃倫把生活方式概括為：“一種流行的精神態(tài)度和生活理論。”生活方式是一個不斷變化著的、極為復(fù)雜的概念，是人們在一定的社會條件制約下和價值觀念的倡導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征。生活風(fēng)格成為生活方式的直接表現(xiàn)形式，因而生活方式是空間配飾設(shè)計展開的前提。要做好配飾設(shè)計首先要了解生活本身，了解各色人等，了解人的諸多需求。無論時代怎樣發(fā)展，配飾始終是以表達(dá)一定的設(shè)計理念和精神內(nèi)涵為著眼點(diǎn)，并起著其他表現(xiàn)手段無法替代的作用。配飾對空間環(huán)境形象的塑造、氣氛的表達(dá)、環(huán)境的烘托起著畫龍點(diǎn)睛的作用，是表達(dá)完整空間環(huán)境不可或缺的內(nèi)容。風(fēng)格是一種種類、類型、方式或方法。配飾風(fēng)格表達(dá)了所處環(huán)境的風(fēng)格，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的文化內(nèi)涵、視覺空間審美標(biāo)準(zhǔn)及人們的行為方式等。掌握不同的配飾風(fēng)格才能服務(wù)于不同需要的人，并為人們設(shè)計獨(dú)特的生活環(huán)境空間。

梁思成先生說：“建筑顯著特征之所以形成，有兩個因素：有屬于實(shí)物結(jié)構(gòu)技術(shù)上之取法及發(fā)展者，有緣于環(huán)境思想之趨向者。”賽維說：“含義最完滿的建筑歷史，是一種具有多種決定因素的歷史，幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部。建筑所滿足的是如此多樣，各種需要，因此，若要確切地描述其發(fā)展過程，就等于是書寫整個文化本身的歷史。這里應(yīng)當(dāng)歷述造成這個歷史的各種因素，并闡明有時是這個因素為主，有時另一個因素為主，綜合地起作用而產(chǎn)生了各種不同的空間概念。”在此，主要從思想文化、技術(shù)條件兩個因素，來討論配飾設(shè)計元素及手法對建筑空間環(huán)境的形象與發(fā)展的影響、定位，雖然這種影響沒有涵蓋各種因素，但它已涉及建筑空間環(huán)境的諸多方面。

二、配飾手法實(shí)體要素的時間、空間組織與“拼貼”

第一個指出了時間和空間不是無關(guān)的現(xiàn)象的是愛因斯坦。什么是空間？這個問題有兩種既存答案，其一是自然生成的。這似乎很有道理，它把空間看成是一種有限或無限的自足實(shí)體、空的媒介物，準(zhǔn)備或已經(jīng)盛了東西的容器。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中把空間說成是“所有被創(chuàng)造出來的、看得見的，以及以任何方式，擅取任何類似于進(jìn)入其中的任何事物的形狀；它是一切形狀的天然接受者，隨著各種有形體的進(jìn)入而變化和變形，并因此而在不同的時間里呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)”。對于柏拉圖來說，空間和外部世界能容納東西的物體一樣，是一種虛無的存在；在這些物體缺席的情況下，空間作為一個空間的、無限的容器依然存在。空間環(huán)境的體驗(yàn)并不只是靜態(tài)的三維空間本身，而是時間對空間的影響。空間在時間先后的經(jīng)驗(yàn)比照讓反思水平發(fā)揮作用。

拼貼，是指將多種元素并置同時彼此不相融合。其特點(diǎn)是各類事物同處一個空間，而又彼此相對獨(dú)立，硬性地將不相類似的事物放置在一起，在最佳的狀況下，創(chuàng)造出一種新的情形或現(xiàn)實(shí)。在西方，拼貼手法作為一種藝術(shù)手段的出現(xiàn)和流行，源自20世紀(jì)60-70年代的波普藝術(shù)。其宗旨之一是“使藝術(shù)更接近普通人”，即任何一個人，未必需要經(jīng)過長年累月的繪畫訓(xùn)練、高超的繪畫能力，也能“創(chuàng)作”一件藝術(shù)作品。其方法主要是用圖像的交錯、重疊、集合、并置等手段為人們帶來視覺信息的轟炸感。它可能看起來像一個原始的創(chuàng)造物，它還沒有獲得更為精細(xì)的組織水平，或者它顯示更為精細(xì)優(yōu)雅的解決辦法，即超過為每一種特殊功能而分開的形狀的簡單形式法則，并且成功地把幾種功能結(jié)合在共同復(fù)雜的設(shè)計中。然而，把幾種功能結(jié)合在共同復(fù)雜的設(shè)計中是一種特殊的藝術(shù)。它需要這些各種功能被視覺表現(xiàn)，而不管它們的功能。無論建筑師的解決辦法是什么，我們都可以帶著興趣去審視它，因?yàn)樵谝粋€共同的團(tuán)體里如何統(tǒng)一不同的運(yùn)動是我們所有人都關(guān)心的問題。拼貼手法應(yīng)用在建筑設(shè)計領(lǐng)域，從大到小可以有城市片段、建筑片段、裝飾片段、藝術(shù)配飾陳設(shè)片段等多種元素的拼接重現(xiàn)。與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計相關(guān)的拼貼手法概括起來可以分為空間結(jié)構(gòu)的拼貼、界面形式的拼貼以及樣式的拼貼。

三、“拼貼”配飾設(shè)計手法之應(yīng)用

配飾藝術(shù)涉及領(lǐng)域廣泛，形式多樣，內(nèi)容豐富。充分認(rèn)識“拼貼”配飾設(shè)計作為空間環(huán)境設(shè)計重要的表達(dá)形式，并在空間環(huán)境設(shè)計中發(fā)揮它的作用，有助于創(chuàng)造出更加豐富多彩的人性空間。

1.空間結(jié)構(gòu)拼貼。將不同形狀、尺度或類型的空間以各種立體構(gòu)成或結(jié)構(gòu)的方法進(jìn)行組合、并置、穿插，使原有空間脫離了主體軸向的體系，而建構(gòu)出空間規(guī)劃與體驗(yàn)。依照空間組成形態(tài)的外表特征，可分為具象構(gòu)成空間及抽象構(gòu)成空間兩類。具象構(gòu)成空間的特征是從外形上直接模仿具象事物或能夠依據(jù)外形辨識出模擬的事物。例如:在街景的配飾設(shè)計中，完全具象的造型連同其包含的空間完全不相融合地拼貼到街景立面中。抽象構(gòu)成空間形態(tài)的拼貼是完全依賴幾何線形或形體的空間組織方式。結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的空間組合手段即屬于這種手法的具體運(yùn)用——利用建筑構(gòu)件自身體形特征的怪誕變化及交錯結(jié)構(gòu)穿插帶來的強(qiáng)烈形式感加深空間的拼貼印象。

2.風(fēng)格樣式拼貼。風(fēng)格樣式拼貼，將不同國家、不同民族或不同時代、地域的裝飾風(fēng)格并置在同一室內(nèi)空間范圍內(nèi)，通過紛然雜陳的喧嘩來表現(xiàn)深層次的世俗審美的趣味。如果將室內(nèi)裝飾元素簡單劃分為固定裝飾構(gòu)件和活動裝飾構(gòu)件兩類，則這種拼貼手法可以區(qū)分為：相同風(fēng)格固定裝飾+不同風(fēng)格活動裝飾；不同風(fēng)格固定裝飾+相同風(fēng)格活動裝飾；不同風(fēng)格固定裝飾+不同風(fēng)格活動裝飾。強(qiáng)烈的風(fēng)格拼貼表現(xiàn)出審美的零散性、非中心性、無深度性、無邊界性、隨意性、多元性、暫時性、非體系性、游戲性、矛盾性。

3.界面形式拼貼。這是室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用方式最淺顯，運(yùn)用范圍最廣泛的拼貼手法。它可以和諸多平面設(shè)計及肌理構(gòu)成的方法相結(jié)合創(chuàng)造出超強(qiáng)的視覺效果。按照組成拼貼界面的元素的藝術(shù)形式分類，可以分為同形異質(zhì)、異形同質(zhì)及異質(zhì)異形三類主要的構(gòu)成方式。（1）同形異質(zhì)，組成建筑空間拼貼界面的元素形狀相同或類似，但形態(tài)或材質(zhì)的創(chuàng)造方法則有明顯的差異。（2）異形同質(zhì)，組成建筑空間拼貼界面的元素的形態(tài)構(gòu)成方法或藝術(shù)創(chuàng)作手法相同或類似，但外形或反映對象完全不同。（3）異質(zhì)異形，組成建筑空間拼貼界面的元素的生成方法與外形表現(xiàn)均存在顯著差異。這是自由度最高，隨意性最強(qiáng)的一種拼貼方式。

四、拼貼藝術(shù)——無限的可能

阿爾瓦·阿爾托說：“在地球上創(chuàng)造一個天堂是設(shè)計師的任務(wù)。”

當(dāng)人類的心靈組織思想整體的時候，就不可避免地依據(jù)空間意向。曾經(jīng)為米蘭·昆德拉設(shè)計《笑忘書》封面的歐洲平面設(shè)計大師柯里莫夫斯基說過：“在各種藝術(shù)形式走到盡頭的時候，對片段的截取與整合成為后現(xiàn)代的標(biāo)志之一。”而采樣音樂家David Shea干脆將十七個音符無規(guī)則排列，按下Random鍵，任憑機(jī)器發(fā)揮自己的想象力。在這里，先鋒的本能與創(chuàng)新的欲望變成了古怪的技術(shù)，這一切只是來源于知覺，也許我看過的一句話更能解釋這一切：“拼貼藝術(shù)的流行，正是象征了我們這個解構(gòu)與結(jié)構(gòu)相互并存，相互鉗制的社會。”讓所有新新人類和后現(xiàn)代們高興的是，藝術(shù)的工作越來越輕，他們可以輕松地購買和消費(fèi)著藝術(shù)和自由，至少不必在沉悶的大學(xué)課堂里苦坐著，聽著那些沉悶的布道。首先，參與者由被動地接收轉(zhuǎn)換為主動地制作，感謝電腦與科學(xué)家，他們提供重構(gòu)這個世界的另一種可能性。倒是Michael Foucault做出了辯護(hù)：“一個過度熱情的創(chuàng)造力，正是顯示了文化去中心化的趨勢。”其次，這個視覺形象和形式語言再組合模式并不是教育學(xué)的設(shè)計、不只是一個模擬，而是用于理解復(fù)雜的相互作用力的動力的直接直覺隱喻。

拼貼藝術(shù)會不會是一種終極指向呢？不得而知。重拾記憶的點(diǎn)滴碎片，在偷來的蛋糕坯上抹上自己的奶油，這不僅僅是在創(chuàng)作，而是全新的創(chuàng)造。無限次切割再經(jīng)無限次重組，藝術(shù)自身的概念極端地擴(kuò)大。因?yàn)樗腥祟惖乃枷朐谥X空間——建筑的拼貼的構(gòu)建媒介中被創(chuàng)造了出來，無論是有意還是無意，當(dāng)它被發(fā)明并且建造成型時，就成了思想的化身。

[1][意]布魯諾·賽維著.張似贊譯.建筑空間論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985.

[2]劉旭.圖解室內(nèi)設(shè)計手法[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[3]黃艷.陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2006.

[4]高祥生.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2004.