先秦兩漢讀圖傳統與《列女圖》的流傳、結集

⊙陳麗平［鞍山師范學院中文系， 遼寧 鞍山 114007］

作 者：陳麗平，文學博士，鞍山師范學院中文系副教授，主要從事先唐文學、文獻的教學與科研工作。

在中國的人物繪畫題材中，關涉教化的《列女圖》是其中的一個門類，這些《列女圖》最初是與劉向的《列女傳》配套產生的，劉向在《別錄》中談道：“臣向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之于屏風四堵。”①把《列女傳》“畫之于屏風四堵”，交代了系統的《列女圖》與《列女傳》文字相伴而生的情況。圖與文是列女故事同一內容的兩種表達方式，它們在傳達信息上是各自相對獨立的，在漢代文獻記載中，二者是形影相隨的“姊妹篇”。東漢班固在《漢書·藝文志》中就以小注形式記載曰“列女傳、頌、圖”，暗含了劉向這部分關于列女的文獻整理、編訂由文字形式的“傳”與圖畫形式的“圖”兩類構成。下面就《列女圖》的產生、流傳狀況及所呈現的意義進行分析。

一、西漢以前的讀圖傳統

就繪畫本身而言，雖然適于繪畫的紙張材料至漢代產生，但這沒有阻礙先秦時代人們的繪畫熱情，從現有材料看，先秦至漢，人們在祠堂、宮殿的墻壁、墓室的墻壁、日用及死后隨葬的屏風、貴重的帛等材料上作畫。從以下兩則材料可窺見春秋、戰國時期的繪畫情況：

孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯、舜之容，桀、紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之負斧南面以朝諸侯之徒焉。（《孔子家語·觀周篇》）

由此可知，孔子看到的明堂四門墉、屈原見到的楚先王廟、公卿祠堂，都有豐富的繪畫題材，而其中的“堯、舜之容，桀、紂之像”“、古賢”還有著“善惡之狀，興廢之戒”的教化因素在里面。而明堂的周公輔成王的歷史題材，楚地“天地山川神靈”、“怪物行事”題材，說明至遲在春秋戰國時期就有著在明堂、廟、祠堂繪畫的傳統，題材至少包含了歷史人物故事、神話傳說人物故事等。這說明先秦時代的人們就有了悠久的讀圖傳統，從讀圖中獲取各種知識，并得到道德善惡的教育。

漢代繪畫材料更豐富，題材除了原有的歷史人物故事、神話傳說人物故事等，更增加了現實女性人物。就劉向《列女圖》完成前，西漢人物畫像的完成主要有三個作用，即教育與裝飾作用、言志作用、表彰與紀念作用。

1.教育與裝飾作用：王延壽《魯靈光殿賦》描寫了漢景帝時魯恭王修建的靈光殿中壁畫的盛況，“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青，千變萬化……女媧蛇軀，鴻荒樸略，厥狀睢盱，煥炳可觀，黃帝唐虞軒冕以庸，衣裳有殊，上及三后，妃亂主，忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成敗，靡不載敘，惡以誡世，善以示后。”②這里的神話、歷史故事的繪畫“托之丹青，千變萬化”，無疑是很生動、美觀的，起到裝飾的效果，同時繪畫中蘊含的善惡故事起到“惡以誡世，善以示后”的教育效果。西漢也保存了一些從先秦流傳而來的“古圖畫”，這些圖畫具有深刻的教化意義，依然為某些自覺遵守操守的人所看重，漢成帝的妃子班婕妤常“陳女圖以鏡監兮，顧女史而問詩”，班婕妤所看到的古圖畫、女圖，就是從先秦流傳下來的教化圖。

2.托畫言志作用。到了景帝之子武帝時期，拓展了繪畫的題材與用途，以歷史人物繪畫題材委婉傳達自己心聲“，上乃使黃門畫者畫周公負成王朝諸侯以賜光。……上曰‘：君未諭前畫意耶？立少子，君行周公之事。’”③漢武帝晚年廢了太子，打算立年幼的鉤弋夫人的兒子（后來的昭帝）為太子，任自己的信臣霍光為輔佐大臣，于是在冊立新太子前贈霍光一幅“周公負成王”畫，透露自己打算立新太子及任命霍光為輔佐大臣的信息。

3.表彰與紀念作用。西漢武帝、宣帝時，繪畫人物題材中增加了同時代人，以示表彰和紀念。“日母教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之。病死，詔圖畫于甘泉宮，署曰‘休屠王氏’日每見畫常拜，向之涕泣，然后乃去。”④漢武帝為表彰金日母親善于教子，在她死后將其畫像涂于甘泉宮，以示敬意。而在漢武帝寵愛的李夫人死后，漢武帝也同樣將其畫像涂于甘泉宮，寄托自己的思念“，李夫人少而早卒，上憐憫焉，圖畫其形于甘泉宮。”⑤漢宣帝在甘露三年，也令畫工把身邊的重要大臣繪畫成相“，以戎狄賓服，思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其容貌署其官爵姓名，唯霍光不名，曰：‘大司馬、大將軍、博陸侯，姓霍氏；其次張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武，凡十一人，皆有功德，知名當世，是以表而揚之，明著中興輔佐，列于方叔、昭虎、仲山甫焉。’”⑥觸發漢宣帝為功臣在麒麟閣畫像的原因是“上思股肱之美”，把功臣畫像展示于麒麟閣，起到紀念與表彰的作用。王充在《論衡·須頌篇》提到“，宣帝之時，畫圖漢烈士，或不在畫上者，子孫恥之。何則？父祖不賢，故圖不畫圖也。”⑦可見在漢宣帝時，麒麟閣十一個功臣的子孫，因父、祖畫像在官府展示，感到無比榮耀。

綜上，我國從春秋、戰國時期就有了讀圖的傳統，這種傳統在西漢得以繼承和發展，兩漢時期人們把讀圖看成是獲得知識的重要方式，王充《論衡·別通篇》：“人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉？”⑧盡管王充反對時人通過看圖獲取歷史知識、了解古人，但他不能改變當時人的這種讀圖習慣。并且這種讀圖傳統通過兩漢的發揚，在三國時期得到進一步的發展，曹植對此發表過觀點“，存乎鑒戒者圖畫也”、“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節妙士，莫不忘食，見忠臣死難，莫不抗節；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦莫不側目；見令妃順后，莫不嘉貴。”⑨曹植概括了不同內容的圖畫會帶來相應的情感體驗。

二、源遠流長的《列女圖》

先秦傳統繪畫題材中零星的女性故事題材，成為劉向《列女圖》產生的基礎和前提。靈光殿是漢景帝的兒子魯恭王的宮殿，王延壽的《魯靈光殿賦》描述了宮殿內恢宏的壁畫內容。在這豐富的題材中，一些著名的列女故事已經有了與之相應的繪畫作品，如《魯靈光殿賦》中提到“上及三后，妃亂主”、“烈士貞女”，李善解釋說“：《國語》史曰，昔夏桀妹喜有寵而亡夏。殷辛妲己有寵而亡殷。周幽褒姒有寵，周于是乎亡。”對“貞女”李善解釋為“：貞女，梁寡、昭姜之等。”這篇賦中提到的畫在宮殿上的夏妹喜、殷妲己、周褒姒恰是劉向《列女傳·孽嬖篇》中的人物，而梁寡、昭姜是《貞順篇》中的人物。看來這些故事在劉向成書前已經很著名，并已經廣為流傳了。

關于《列女圖》的一些零星繪畫還存在于普遍流傳的堯、舜、桀、紂畫像故事中。在《孔子家語·觀周篇》提到的“堯、舜之容，桀、紂之像”的“善惡之狀，興廢之戒”故事并非孤立存在，舜的興起事跡中離不開“有虞二妃”，而桀紂之亡的故事中必要指出“妹喜”、“妲己”之惡。史書中講到漢成帝游于后庭，要與班婕妤同輦而行，婕妤辭曰“，妾觀古圖畫賢圣之君，皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女，今欲同輦得無近似乎？”⑩這已經明確說明班婕妤看的是“古圖畫”，其中就有“三代末主乃有嬖女”的故事，而這些善惡故事是當時稍有歷史知識的人們耳熟能詳的。這些歷史故事流傳時間久遠，流傳范圍很廣，因此，太后聽了這件事脫口而出“：古有樊姬，今有班婕妤。”說明太后對一些著名的列女故事也很熟悉，而看列女故事圖是她們獲得這類知識的重要途徑。

班婕妤后來退處東宮，作賦自傷悼，辭曰：“……陳女圖以鏡監兮，顧女史而問詩。悲晨婦之作戒兮，哀褒、閻之為郵；美皇、英之女虞兮，榮任姒之母周。雖愚陋其靡及兮，敢舍心而忘茲？”?也說明班婕妤的“古圖畫”中已經有褒、閻、皇、英、任姒這些著名的妃后故事了。《漢書·成帝記》“：漢元帝在太子宮，成帝生甲觀畫堂。”?對于“甲觀畫堂”應劭注曰“：甲觀在太子宮甲地，畫堂畫九子母。”畫堂顧名思義是專門的繪畫或繪畫展示場所，應該為太子妃經常出入的場所，在此布置的繪畫應該有很強的針對后妃的教育內容。曹植《畫贊》中記載明德馬后“，常從觀畫，過禹舜廟，見娥皇女英……又前見陶唐之像”?，這說明漢代供奉的三代先王廟宇中有三代君主的歷史故事，其中就包括了“有虞二妃”等列女故事。聯系前面的甘泉宮、靈光殿，看來西漢皇宮提供了許多展示歷史故事繪畫的場所，而其中所包含的列女故事，使得妃子隨時可獲得這方面的教化。

因此，成系統的《列女圖》產生以前，就已經有講述古代女子善惡故事的“女圖”存在了，并為一些貴族女性廣為接受。

三、成系統《列女圖》的產生及其意義

伴隨劉向《列女傳》而產生的《列女圖》是成系統的，而在此之前，一些深具勸誡意味的列女故事早已有繪圖流傳，如《母儀篇》中的“有虞二妃”、“周室三母”，《貞順篇》中的“楚昭貞姜”、“梁寡高行”，《孽嬖篇》中的“夏桀末喜”、“殷周妲己”、“周幽褒姒”，實際流傳的列女故事應該遠不止這些。劉向所做的工作是：按照自己的思想將已有的故事按內容類別組織起來，并創作、補充了一部分內容，形成了有系統的《列女圖》。《藝文志》中提到的《列女圖》是伴隨《列女傳》產生的，《列女傳》編撰完成時，同時產生了系統的、與傳文相配套的《列女圖》，但劉向本人并非畫家，這些圖應該由像《西京雜記》中提到的毛延壽這樣的宮廷畫工來完成，但在西漢，這些畫工地位低微，當時還未形成繪畫的著作權意識，他們被看做匠人、手藝人，當時的人往往將這些繪畫看成他們的“產品”而非“作品”，因此，我們從兩漢的畫像石上、文獻對繪畫的著錄中幾乎看不到這些繪畫作者的名字。因此，這些繪畫作品雖未由劉向親自創作完成，但因這些《列女圖》內容與劉向《列女傳》配套產生，班固依據這些圖的內容、題材及與《列女傳》的密切關系，把《列女圖》歸到劉向名下，也就是說，班固此處對《列女圖》作者的歸屬，依據是《列女圖》的題材，而非著眼于《列女圖》的實際繪畫者。

《列女圖》不必借助文字的《列女傳》可以獨立完成講故事的功能，以達到教化目的，因此劉向在《列女傳》文字完成后，成系統的《列女圖》也完成了，并及時組織畫工把《列女圖》畫于“屏風四堵”，屏風是日常生活中常用的，屏風上列女故事可以時刻提醒人們趨善去惡，《漢書·敘傳》中的一段話反映了屏風圖畫對人們的教化作用：

時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉距妲己做長夜之樂，上以伯新起，數目禮之，因顧指畫而問伯：“紂為無道，至于是乎？”伯對曰“：《書》云：乃用婦人之言。何有踞肆于朝？所謂眾惡歸之，不如是之甚者也。”上曰“，茍不若此，此圖何戒？”伯曰“，沉湎于酒，微子所以告去也；式號式，《大雅》所以流連也。《詩》、《書》淫亂之戒，其源皆在于酒。’”?

屏風上的內容就是《孽嬖篇》殷紂妲己的故事，成帝從帝王角度想到屏風畫的目的在于批評帝王“無道”，當班伯指出圖的批評重點不在“無道”，成帝馬上反問：“茍不若此，此圖何戒？”二人對話的潛在文化背景或觀念是，這屏風畫作用一定在于“勸誡”目的。

由此可得出以下結論：先秦至西漢時繪畫題材中已經有零星的列女故事，系統《列女圖》的整理正是在這些已有的部分《列女圖》的基礎上形成的，依《列女傳》七個類別，分門別類形成系統的《列女圖》（一些原來沒有的列女故事，進行新的創作補充進去）。從此，使得列女題材在眾多繪畫題材中有了獨立地位，劉向也強化了原有列女圖的教化意味，使得每個故事都突出顯示某種道德因素，即七個故事門類的題目《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節義》《辯通》《孽嬖》。

先秦時期最早列女故事圖畫產生的具體時間已無法追蹤，但有一點是肯定的，不同時代突出女性的事跡或善或惡被陸續地繪于圖畫，這些零星的女性故事繪畫，在琳瑯的題材品種汪洋中越聚越多，一直到劉向系統的、與文字版《列女傳》配套的《列女圖》的產生，“三后”、“古列”、“貞女”等稱呼被含有勸善去惡特定意義的專有名詞“列女”取代，《列女圖》成為一個固定下來的系列女性的事跡集，是有特定所指的系統的。從此，這個系統的《列女圖》在儒家教化體系中起著獨特的、不可替代的作用。

① （唐）徐堅：《初學記》，中華書局1980年版。

② （南朝梁）蕭統：《文選》，中華書局1995年版。

③④⑤⑩??? （漢）班固：《漢書》，中華書局 1997年版，第2932頁，第2960頁，第3951頁，第3984頁，第3984頁，第3985頁，第4201頁。

⑥ （宋）司馬光：《資治通鑒》，中華書局1997年版。

⑦⑧ （宋）王充：《論衡》，上海人民出版社1974年版，第308頁，第208頁。

⑨? （清）嚴可均：《全三國文》，中華書局1985年版，第1145頁，第1145頁。