評(píng)吉狄馬加詩(shī)集《鷹翅和太陽(yáng)》

楊益高 西南民族大學(xué) 四川成都 610041

評(píng)吉狄馬加詩(shī)集《鷹翅和太陽(yáng)》

楊益高 西南民族大學(xué) 四川成都 610041

吉狄馬加是現(xiàn)代彝族詩(shī)歌創(chuàng)作史的一座高峰，他是在新中國(guó)建立以后與共和國(guó)一起成長(zhǎng)的詩(shī)人。《鷹翅和太陽(yáng)》是詩(shī)人的一部詩(shī)歌集，集中反映了詩(shī)人的創(chuàng)作成就和思想，以雄鷹為代表的民族性和以太陽(yáng)代表的世界和理性，在其中交輝呼應(yīng)，在對(duì)民族的書(shū)寫(xiě)和在詩(shī)歌的美學(xué)上都取得巨大成就。

吉狄馬加；民族精神；詩(shī)歌美學(xué)；理性；世界意識(shí)

彝族文學(xué)史在新的時(shí)代里拉開(kāi)了新的序幕，吉狄馬加等一批充滿時(shí)代精神的作家，在擺脫傳統(tǒng)束縛的同時(shí)，積極的抓住歷史的脈動(dòng)，取得大的成就。他吸取了自己古老的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，又接受了中國(guó)和西方的新鮮思想，得以用新的眼光和角度來(lái)審視自己所身處的時(shí)代和社會(huì)，在藝術(shù)創(chuàng)作上達(dá)到了新的歷史高度。

一、雄鷹是民族的象征

1、祖先和民族的化身

在彝族的口頭敘事和書(shū)寫(xiě)歷史中，鷹，一直作為最重要的文化符號(hào)和原型意象，并以父親的象征進(jìn)入傳統(tǒng)文化意識(shí)和歷史表述之中。它和祖先一起經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代一直到現(xiàn)在，一個(gè)民族的血液里都有鷹的印記。我完全相信/鷹是我們的父親（《看不見(jiàn)的波動(dòng)》）但是生活在現(xiàn)代都市社會(huì)，沒(méi)有了故土的生活生態(tài)，所以詩(shī)人就努力地想恢復(fù)那種原始的與民族本源的關(guān)系：我渴望在一個(gè)沒(méi)有月琴的街頭/在一個(gè)沒(méi)有口弦的異鄉(xiāng)/也能看見(jiàn)有一只雄鷹/自由的在天上飛翔（《我渴望》）

2、生生不息的民族精神和民族傳統(tǒng)的象征

彝族是中國(guó)西南的古老居民，在漫長(zhǎng)的歷史河流里，有一種深刻是民族精神撐著民族的繁衍和發(fā)展：有一種東西/在我出生之前就存在著/如同空氣和陽(yáng)光/在血液之中奔流（《看不見(jiàn)的波動(dòng)》）吉狄馬加自幼生活在彝族文化的核心地區(qū)，對(duì)民族的傳統(tǒng)繼承的較為完整祖先靈魂的碎片流傳在他的血液里：我是一千次死去/永遠(yuǎn)朝著左睡的男人/我是一千次死去/永遠(yuǎn)朝著右的女人（《自畫(huà)像》）作為一個(gè)民族的文化，各種傳統(tǒng)的存在和發(fā)展永遠(yuǎn)是民族延續(xù)不斷的靈魂。

3、雄鷹是神性與人性高度合一的民族精神的象征

在彝族的集體無(wú)意識(shí)中，恒久地存在一種神性的思維，彝族人民認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈性，這種靈性和人是平等的，和諧共存的，包括自然界的各種存在物，甚至死去的生靈。他們永恒地給他棲居在同一個(gè)維度的世界里。這種思維還與彝族思維中人性與神性高度張揚(yáng)有關(guān)：把你放到耳邊/我聽(tīng)到了風(fēng)的聲響/我聽(tīng)到了云的歌唱/把你放在枕邊/我夢(mèng)見(jiàn)了自由的天空/我夢(mèng)見(jiàn)了飛翔的翅膀（《鷹爪杯》）在鷹爪杯里，有著祖先的聲音，有歷史的回響，人得了與神和祖先的靈魂對(duì)話和共存的場(chǎng)域，時(shí)間和空間達(dá)成一種渾然的境界，人性和神性交輝呼應(yīng)，達(dá)到了非凡的藝術(shù)美學(xué)高度。

二、太陽(yáng)：宇宙光芒與時(shí)代精神

1、太陽(yáng)是宇宙的光芒

和世界上一些民族一樣，彝族也是崇拜太陽(yáng)和火的民族，因?yàn)樗怯钪嬷凶钇毡樽钣篮阕蠲篮檬挛锏南笳?。它還象征著熱情和生命，一種積極的生活態(tài)度，一種對(duì)生命的本真的無(wú)盡的探索。

2、太陽(yáng)是世界的象征

吉狄馬加是一位胸懷天下的詩(shī)人，在他的詩(shī)作里面隨處可見(jiàn)他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，他從大涼山走出來(lái)，走出中國(guó)，走遍了世界，看到不同的文明，看見(jiàn)了一個(gè)差異而豐富多彩，有殘酷也有美好的世界。蜻蜓黃金的翅膀?qū)⒄耥?響在東方/響在西方/響給黃種人聽(tīng)/響給黑種人聽(tīng)/響給白種人聽(tīng)/響在長(zhǎng)江和黃河的上游/響在密西西比河的下游（《做口弦的老人》）

3、太陽(yáng)是人性的象征

吉狄馬加的詩(shī)歌里，隨處可見(jiàn)的是對(duì)人、對(duì)美好的人性的贊美：在一天黑色的河流上/人性的眼睛閃著金色的光（《黑色的河流》）人性的光輝，在歷史的黑暗里閃著光，人和人性，始終是他最珍視的，這也跟他民族的傳統(tǒng)背景有巨大的關(guān)系，因?yàn)樵谝妥宓膫鹘y(tǒng)文化里，敬畏生命，尊重生命和美好的東西，是古老的美德：只有那個(gè)睡在她懷里的孩子/才聽(tīng)清了她最后的話語(yǔ)/……/孩子，要熱愛(ài)人（《題紀(jì)念冊(cè)》）

4、太陽(yáng)是理性的智慧

雄鷹是高高在上的，高于生活的，它象征著一種超越的理性，對(duì)存在的反思，象征著智慧和現(xiàn)實(shí)，象征著自由、平等、愛(ài)、包容、和諧等。其實(shí)你該問(wèn)問(wèn)上帝/為什么都是他的兒女/卻常常將你遺忘（《乞丐》）在教堂的外面，有乞丐在行乞，詩(shī)人不禁發(fā)問(wèn)，為什么上帝不愛(ài)他的子民了？我不敢肯定/在這些燈光中/有沒(méi)有死者的眼光/在另一個(gè)世界/審視著我們（《我承認(rèn)我愛(ài)這座城市》）這是對(duì)二戰(zhàn)時(shí)被轟炸過(guò)的城市而寫(xiě)的，代表后來(lái)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略的深刻反省，以一個(gè)人道主義者的眼光，審視那些人類(lèi)悲慘的歷史和無(wú)盡的災(zāi)難，呼喚永遠(yuǎn)的和平與和諧。

三、對(duì)漢語(yǔ)影響的焦慮

吉狄馬加也毫不掩飾他對(duì)漢語(yǔ)和現(xiàn)代文明影響的焦慮:我要尋找的詞/被理葬的詞/ 它是一個(gè)山地民族/通過(guò)母語(yǔ)/傳授給子孫的/那些最隱秘的符號(hào)（《被埋葬的詞》）這些祝詞就是在外部沖擊之下漸漸被埋葬被遺忘的。

要想在不同的文化和語(yǔ)言之間進(jìn)行交流，就必須選擇一種通用的語(yǔ)言，漢語(yǔ)自然地成為了這種通用語(yǔ)言。在當(dāng)代的全球化和同一化浪潮中，彝語(yǔ)和漢語(yǔ)的交匯已經(jīng)成了不可避免的趨勢(shì)，對(duì)現(xiàn)代的許多彝族詩(shī)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)是他們的第二母語(yǔ)，作為母語(yǔ)的彝語(yǔ)已經(jīng)只是一種理論上的母語(yǔ)了。從文化上說(shuō)，作為天然的彝族人，在文化認(rèn)同上趨向于本民族的東西，這是無(wú)可厚非的，但是在語(yǔ)言選擇上，漢語(yǔ)必然是詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言，然而在文化和作為文化核心的語(yǔ)言兩者的選擇上，卻存在這樣荒謬的抉擇。這卻是歷史的大勢(shì)所趨。彝族的詩(shī)人和詩(shī)歌要顯示自己的地位，展現(xiàn)自己的存在，發(fā)出自己的聲音，就必須借助漢語(yǔ)這個(gè)平臺(tái)，才能為廣大的人群所接受，否則就無(wú)人問(wèn)津，甚至湮滅在歷史的潮流之中，這樣的狀況是每一個(gè)作為現(xiàn)代彝族人和詩(shī)人無(wú)法忍受的。

結(jié)語(yǔ)：

吉狄馬加是一位身在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的詩(shī)人，一頭在民族，另一頭在世界，所以也獲得了高度的歷史和世界視野。吉狄馬加在傳承本民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也在積極的為這些交流做著自己的努力。然而他身上還擔(dān)當(dāng)著民族現(xiàn)代化的責(zé)任，作為一個(gè)先覺(jué)者和開(kāi)拓者，他任重道遠(yuǎn)。

[1]《鷹翅與太陽(yáng)》 吉狄馬加 著 作家出版社 2009年.

[2]《影響的焦慮》【英】哈羅德?布魯姆 著 江蘇教育出版社2006年.

楊益高（1986—），男，云南羅平人，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。