呈露人性的本真狀態(tài)
——《竇娥冤》主要人物形象剖析

劉小祺 廣西民族大學 文學院 廣西南寧 530006

呈露人性的本真狀態(tài)
——《竇娥冤》主要人物形象剖析

劉小祺 廣西民族大學 文學院 廣西南寧 530006

《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。全劇的七個主要人物都寫得個性鮮明，內(nèi)涵豐富，各具特色，飽含了作者對人性與社會的思考。分析這些人物形象，透視人性本真，有助于深入理解作品的深層價值。

竇娥冤; 人物形象; 人性透視

《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。問世幾百年后它仍撞擊著人們的心靈，讓無數(shù)的觀者為之嗟嘆，它的魅力究竟何在？筆者認為，個性鮮明的人物形象是作品的主要魅力之一。死守信念的竇娥最終給自己帶來了悲劇，世故茍且的蔡婆給竇娥釀造了悲劇反卻得以善終，冷漠偽善的竇天章本身也是一個悲劇人物。正是這一個個鮮明的人物形象成就了這一大悲劇。

一、死守信念的竇娥

對竇娥這一形象論者甚多，觀點大多較為接近。雖然我們會對竇娥死守忠孝和貞節(jié)感到不解，甚至可能由于她為修來世的觀念而否定她“悲苦、剛強、貞烈、敢于反抗”等品性，但以歷史的眼光去看待竇娥，去看待作者及作者借竇娥之口說出的“與天子分憂”之類的話時，我們可以充分理解其合理性。

諸多論者都認為竇娥這一人物形象體現(xiàn)了不甘于邪惡壓迫，勇于同惡勢力作斗爭的正義之美。筆者看來，不敢說完全沒有，但總覺竇娥還不至于如此崇高。因為，評價一個人的行為，不僅要看到人物行為所帶來的結(jié)果和影響，更要看到人物行為的動機。竇娥是出于什么動機去抗爭？有人認為她不惜用生命去捍衛(wèi)的是女子“從一而終”的貞節(jié)觀和對長輩竭盡孝順的孝道觀。我認為這只是回答了她捍衛(wèi)什么，而沒有回答她抗爭的動機是什么。回到劇本，竇娥出場后的唱詞“八字兒該載著一世憂”、“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤，勸今人早將來世修。我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應口” ，可以說已然決定了竇娥之后的行為活動。這些抗爭的根本動機正是竇娥根深蒂固的生死輪回觀念，在此動機之下，她的抗爭其實質(zhì)是對現(xiàn)世的消極忍受，以希望來世不再受如此愁苦。

竇娥對天的態(tài)度不斷變化。一開始對天稍稍有些質(zhì)疑，而后又沒有沖破，反而更加堅信天；在遭到毒打時，竇娥開始對天埋怨；舍身救婆婆之后，竇娥仍堅信“冤枉事天地知，爭到頭，競到底”；但天終究沒有站到她這邊，因此開始罵天；但罵過之后，她依舊毫無辦法，又只好堅信“湛湛青天”，發(fā)下三樁宏愿，大呼“皇天也肯從人愿”。其實此時的三樁宏愿不過是竇娥最后對天的信任，其無奈之感似乎帶有賭上一把的味道。假若三樁誓愿沒有應驗，那么竇娥的冤魂將永遠不會再信天了。正因如此，劇中竇娥的冤魂會說道“不告官司只告天，心中怨氣口難言”。其實此時竇娥的憤恨不僅僅是由于惡勢力的打擊，更多的是由于她所堅信與寄托的“天”拋棄了她，使得她怨氣難消，死不瞑目。由此說來，竇娥既是“被選擇”死，又是自己選擇了死，而使她一步步選擇死的，竟是自己堅信的“天”。更讓我們嗟嘆萬分的是竇娥至死也沒有完全否定自己的信念，而是仍然相信天，發(fā)下三樁宏愿。“天”，是竇娥的信念所在，即便一次次地拋棄了竇娥，但它仍舊成為竇娥死守的信念，這就是竇娥的悲劇。

可見，竇娥的精神不至于被拔高到同命運、同邪惡作殊死抗爭，體現(xiàn)善良正義之美的高度，她的行為更多的不過是對心中固有信念的堅守而已。要知道，竇娥發(fā)下的第三樁誓愿是會連累楚州生靈的呀！但她一點兒也不在乎，她需要的是證明自己冤枉，證明自己所信奉的“天”沒有拋棄她。

雖然考察到竇娥這樣的心理動機會在某種程度上使竇娥的形象品質(zhì)有所降低，但是無論她出于什么動機，她的的確確在堅守心中的那份信念，并且這信念的主要內(nèi)涵是忠孝和貞節(jié)，是善的一面。不可否認，竇娥的行為和精神在具體的歷史條件下是積極的，是閃爍著正義光芒的。

二、世故茍且的蔡婆

蔡婆的運氣相對較好，如遇到賽盧醫(yī)加害時被救，羊肚湯被下毒后作嘔沒吃，面對官司能保全自身，最終又被竇天章收養(yǎng)家中等。這雖然存在外部偶然性，但也有其內(nèi)在必然性，即蔡婆的性格、觀念、經(jīng)歷、處事經(jīng)驗等。在楔子中，蔡婆便道：“花有重開日，人無再少年；不須長富貴，安樂是神仙。”因此，世故茍且的蔡婆在死與再嫁的問題上選擇再嫁，在官休與私休的問題上選擇私休。

第一，面對再嫁問題，蔡婆希望再嫁。請看蔡婆言行。第一步是主動說出家中境況，原文是：“止有個寡媳婦兒，相守過日。”第二步是隱瞞自己說出家中境況并拖竇娥下水，原文是：“不知他怎生知道我家里有個媳婦兒。”第三步是公開坦白希望再嫁張孛老，原文是：“我的性命都是他爺兒兩個救的，事到如今，也顧不得別人笑話了。”第四步是積極勸說竇娥再嫁，原文是：“事已至此，不若連你也招了女婿罷。”第五步是倒向張孛老，做好持久戰(zhàn)打算，原文是：“你老人家不要惱 ，難道你有活命之恩，我豈不思量報你？……待我慢慢的勸化俺媳婦兒；等他有個回心轉(zhuǎn)意，再作區(qū)處。”可見，蔡婆一方面好心安撫張孛老父子，另一方面慫恿竇娥再嫁，言語中透露出她希望再嫁張孛老。況且，若蔡婆不愿再嫁，以她的人生閱歷和處事能力，豈會不知如何打發(fā)張孛老父子？要知道，蔡婆已擺脫偏僻的小樹林，回到家中，不存在再次被勒死的危險。她完全可以設法打發(fā)兩個無賴。再者，蔡婆又豈不知留張孛老父子家住會惹人非議？很明顯，蔡婆希望再嫁張孛老。

此外，結(jié)合竇娥言語中的不滿，蔡婆與張孛老互讓羊肚湯，張孛老死后蔡婆傷心哭泣以及見官時蔡婆的表現(xiàn)等方面，劇本隱然表明蔡婆和張孛老事實上已經(jīng)有了夫妻關系。原文中如“……婆婆也，你莫要背地里許了他親事，連累我也做不清不潔的。我想這婦人心好難保也啊”、“……婆婆也，你莫不為黃金浮世寶，白發(fā)故人稀，因此上把舊恩情全不比新知契。”、“墳頭上土脈猶濕，架兒上又換新衣”。這些言辭絕非是竇娥胡亂言語，而是她看到蔡婆沒有為公公守住貞節(jié)后的憤怒責罵。張孛老死后，竇娥勸婆婆道：“休得要心如醉，意似癡，便這等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。”試想，若沒有發(fā)生關系，蔡婆豈會如此這般。

第二，婆媳相待有別。竇娥孝敬婆婆，并以生命去保護婆婆，而蔡婆卻不然，為了再嫁拖竇娥下水，為了自己的利益而眼睜睜看著竇娥受冤屈。也許有人認為蔡婆那時也無能為力，但從文本分析中可以看出蔡婆極為精明，她處事圓滑，手段高明，頭腦清醒，演技精湛，她熟悉現(xiàn)實社會，在各種問題的選擇和處理上總能找到對自己最為有利的方向。對不同的人，在不同的場合下，懂得如何去說，如何去做。如面對竇娥，知道利用她的孝心去步步規(guī)勸；面對張孛老、張驢兒，知道去安慰；面對太守，知道穩(wěn)坐釣魚臺，見竇娥冤死卻一言不發(fā)。

總之，蔡婆世故茍且，間接造成了竇娥的悲劇，卻保全了自己。

三、冷漠偽善的竇天章

竇天章身上展現(xiàn)出了人性、親情的泯滅和封建倫理綱常對人束縛。原文寫道：“我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女，到今日被你辱沒祖宗世德，又連累我的清名。你快與我細吐真情，不要虛言支對，若說的有半厘差錯，牒發(fā)你城隍祠內(nèi)，著你永世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼。”我想，每一位讀者讀到這個地方都會憤憤不平，世上哪有這樣的父親啊？誰能想象“罰在陰山，永為餓鬼”這蛇蝎般惡毒的話語，竟是出自一位口口聲聲思念女兒的父親？什么骨肉親情，什么血濃于水，在碰觸到封建倫理綱常的一瞬間全都無跡可尋！

其實，中國藝術作品中的人物往往讓人覺得不夠鮮活，不是一個活生生的人。為什么會給人這樣的印象？筆者分析大致是因為中國藝術作品里的人物身上散發(fā)的人性不足，而社會性的東西過多，多到“存天理滅人欲”的極端境地。正如竇天章，為了封建綱常，居然絲毫不顧父女的血肉親情。中國的悲劇沖突表現(xiàn)于外在的正義戰(zhàn)勝邪惡的過程中，而西方的悲劇沖突主要表現(xiàn)于內(nèi)在的人性善戰(zhàn)勝人性惡的過程中。從竇天章這一人物形象身上我們也更加清楚地看到，中國的某些文藝作品為了突出正義與邪惡的對立，往往用力過度，以致人物過分畸形，缺乏人性并且必然缺少靈性。究其根源，還在于我們文化中缺少自我反思與內(nèi)心懺悔，更多的是對他人的勸誡與說教。然而，這種說教卻總是令人厭惡。竇天章讓我們更加感受到封建禮教的無情與殘酷，從而使得我們更加同情竇娥的身世遭遇。我們更加感受到，竇娥的悲慘命運，既是她自身性格所致，也是整個封建禮教所致。

然而，即便竇天章的冷漠偽善令人發(fā)指，但他也值得我們同情。仔細分析可以發(fā)現(xiàn)，他和竇娥其實有相似之處。他和竇娥一樣，是死守忠孝與貞節(jié)的，他們都將這個封建社會的禮法視看得比生命還重要。竇娥不過是死守這個信念卻沒有受到回報，反而被這個信念所傷害的遍體鱗傷，而竇天章卻贏得了統(tǒng)治者的官位。雖說有這個官位，可是又能如何？官位只會讓他更加地殘酷和冷漠，面對女兒，禮法制度可以讓他毫不猶豫地丟棄父女親情，成為一臺封建禮教的機器。竇天章不僅受封建禮教荼毒，而且自覺服務于它，致力維護它，這不也是個悲劇么？

通過討論以上三個人物形象，我們可以發(fā)現(xiàn)，《竇娥冤》中人物一言一詞皆有無窮意味，各有特色，值得細細研究，難怪王國維先生評關漢卿“一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一”。看似質(zhì)樸平實的文字，卻將一個個人物描寫的個性鮮明，有血有肉，飽含了關漢卿對人性對社會的思考，散發(fā)出無窮的藝術魅力。這正是《竇娥冤》感動一代代讀者的原因所在。

[1]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998：103.

劉小祺（1988- ）,男，漢族，江西瑞金人，廣西民族大學文學院2009級中國古代文學專業(yè)研究生，研究方向為元明清文學。

本文為廣西民族大學2010年文學院研究生科研創(chuàng)新項目（項目編號：10YCH26）