萇氏武技的武學思想研究

韓 雪

（上海師范大學體育學院，上海 200234）

萇氏武技的武學思想研究

韓 雪

（上海師范大學體育學院，上海 200234）

文章運用文獻資料研究方法，從注重中氣的培養，以氣統拳，強調形氣合一；初學莫合煉氣，先將身法步眼比清；武德修養等幾個層面，對萇氏武技的武學思想進行研究，以期為相關研究提供理論支撐。

萇氏武技 武學思想 研究

1 前言

萇家拳是萌發于中州腹地的著名拳種，它與少林拳、陳氏太極拳一起構成了中州武術的三大拳種。“萇家拳”又稱“萇門拳”，它是以發祥者的姓氏而命名的拳種。1930年以后（1932年徐震首先將萇乃周的《培養中氣論》、《武備參考》的傳抄本整理編訂，定名為《萇氏武技書》，于1936年由南京正中書局出版發行），因萇家拳被整理出版，綜合其拳學理論和套路技術，統稱為“萇氏武技”。

萇家拳是由河南滎陽汜水人萇乃周所創。萇乃周出生于書香門第，自幼受到家庭的熏陶，熟讀經書，精研易理，同時，酷愛武技，在扎實的理論和實踐功底的基礎上，萇乃周博采眾長，將易理、醫理吸收融會于武技拳法之中，并經過反復研習，最后終于形成了以培養中氣為拳技學理主旨的、以二十四字拳為基本技術內容的風格獨特、自成體系的內功拳派——萇家拳，并著有專門論述武術技法與學理的《培養中氣論》和《武備參考》兩部著作。這就是后來經過武術學者徐震整理編輯的《萇氏武技書》。萇氏武技理論內容豐富，論理獨特，是最早的系統論述拳法為何進行內外兼修，以及如何進行“形氣合練”的拳學文獻,其內容已經構成了比較系統完整的、以內練精氣神為主體的拳學體系，在武術界影響深遠。下面僅就萇家拳中的武學思想作以分析。

2 萇氏武技的武學思想

2.1 注重中氣的培養，達到“煉形以合外，煉氣以實內”之目的

《萇氏武技書》共分為六卷七十四篇，其中64篇內容都是有關中氣的論述，這充分表明“培養中氣”是萇氏武技的核心，在萇氏武技中具有重要的地位和作用，體現出萇氏武學體系的獨創性。研究認為，萇氏武技依據易理、中醫學的經絡學說、臟象學說和道家養生思想，詳細論述了中氣的概念、根源、中氣的產生過程及存在部位、作用以及“中氣”與人體各器官的關系等問題，并緊密結合武術實踐和具體動作形態，闡釋了中氣在運動過程中的變化規律，提出了既能使體內中氣充足，又能獲得搏擊攻防技巧，達到外強內壯的健身養生功效的修煉中氣的具體方法，最后歸納為“煉形以合外，煉氣以實內”的萇氏武學思想。

《中氣論》指出：“中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣，以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣。”這里首先指出了習武者所言的“中氣”的位置以及其名稱來源，它是來源于道家經典（即仙經，源自《淮南子》：淮南王好長生，服食煉氣讀仙經。）中的“元陽”，和中醫學所說的“元氣”，因為這種“元陽”、或“元氣”的存在部位在人體的正中，所以，習武之人稱之為“中氣”，點明了主題，并指出了中氣的本源狀態是道教丹學中所稱的真乙之氣。在明確了中氣的名稱、部位、來源和功能以后，進一步提出了中氣煉養的法則，“文煉之則為內丹，武煉之則為外丹……”提出了習武者要文煉，也要武煉，既要修內丹，也要修外丹的修煉中氣的法則。在此，“內丹”指中氣的內在修煉，“外丹”指形體的外在修煉，而達到修煉內丹和外丹的目的是通過“文煉”和“武煉”這兩種途徑完成的。“文煉”是指主要以修煉內在中氣為主的靜練活動，“武煉”指主要以修煉外在形態為主的動練活動，并且“內丹未有不借外丹而成者”，即修煉中氣必須借助外在的形體運動才能實現。“因為形體松靜，真氣自動；形體運動，真氣自靜”，這里充分強調了內與外相互協調兼修、動與靜相互轉換結合的重要性。所以，“蓋動靜互根，溫養合法，自有結胎還元之妙。”只有動靜相宜，文煉和武煉相得益彰，即溫養合法，才能達到“中氣”從丹田內產生，進而獲得壯內強外之功效。

原著還指出，平時一般學習拳技之人，不了解攻防動作的方法和作用，不知道中氣生成的原理和根源，一味在動作招式的“手舞足蹈”中下功夫，那么，要想得到拳法中的攻防之道，獲得其中的奧秘，那是不可能的。這進一步強調了武學中培養中氣的重要性。因為根據萇氏武技理論觀點，形與氣要合一，形即為動作，氣是形的內在機制，形受氣的運行機制的制約，外在的形（動作）由內在的氣決定，動作正確，體內中氣才能充盈，氣足則力強，力強則內壯。因此，動作的正確與否既要遵循氣的運行機理又要看是否使氣息運行通暢和充盈為標準的。所以，萇氏武技理論認為，練習萇家拳應首先從理解氣息的運行機制開始，只有這樣，才能理解動作方法，使技擊動作準確，攻擊力強大。只有“練形以合外，練氣以實內”，才能練就“堅硬如鐵”的“金剛不壞之體，則超凡入圣，上乘可等。若云敵人不懼，尤其小焉者也。”

綜上所述，中氣培養的重要性以及培養中氣必須借助外在形體的修煉才能完成，成為萇氏武學關于“培養中氣”的立論基礎，這一拳學立論充分體現了萇氏武學體系的獨創性，是對中國武學思想的一大貢獻。

2.2 以氣統拳，強調形氣合一

前面我們分析了萇氏武技以中氣立論的理論思想，那么，這種思想貫穿到具體的拳法實踐中，就要求“內丹未有不借外丹而成者”，即修煉內丹必須借助外在形體運動，使外在的身體形態與內在的氣息運行協調一致，才能達到外在形體運動和體內氣息運行相互平衡的目的，即“形氣合一，成功之法也”。為了達到這一總的目標，萇氏武技中提出了一系列煉氣、煉形、形氣合煉的具體要求、方法和途徑。如煉氣要“聚精會神”，煉形要“三尖照到”，形氣要求合煉二十四勢等等，并且詳細介紹了煉氣、煉形、形氣合煉的具體方法。這些詳細而具體可操作性強的練習方法的介紹，開武術傳播之先河，反映了萇乃周不因循守舊不保守的開闊胸懷。。

2.2.1 氣要“聚精會神”

培養中氣是萇氏武技的理論核心，因此，“氣”在萇氏武技中占有重要地位，提出了“聚精會神以壯氣力”的學理思想和“內煉丹田一口氣”的修煉“中氣”的具體鍛煉方法。在其《聚精會神氣力淵源論》一篇中專門論述了氣的產生、來源以及拳法中氣的修煉方法和注意事項，進一步揭示了精、氣、神、力的作用和它們之間生成機制以及互為轉化的關系。首先，作者以中醫臟腑學說的視角，論述了精、氣、神三者的密切關系及其運煉轉化的規律，開篇即述：“神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無精不化，是氣又化于精矣。”這里說明了精、氣、神三者互為依賴、生化的關系。神，即元神，是精氣生化自身的功能即“靈明”，（或者說經脈內外流行不息的功能現象），也是拳法運用的功能。“神”是由“氣”生化而來并獨具靈性，“氣”又依賴于“精”而化生和轉化。這里點明了“精化氣，氣生精，氣化神”的這種循環生成演化關系，以及在這種關系中，“氣”是“精”和“神”生化的中樞作用。所以，“蓋人之生也，稟先天之神以化氣，積氣以化精，以成此形體。既生以后，賴后天水谷之津液以化精，積氣以化神，結于丹鼎，會于黃庭，靈明不測，剛勇莫敵，為內丹之至寶，氣力之根本也。”人身之所以能夠生存，是稟賦先天的元神以化氣，積氣以化精的結果。人體生命產生之后的延續，又依賴于后天的水谷之津液以化精而滋補它。深刻地論述了精氣神在先天和后天兩種環境下，相互依賴、相互轉化共同維持人體生命的生化功能和轉化規律，論述了人的氣力的產生是精氣神獲得后天水谷精微變化和有目的、有意識的鍛煉得來的，通過鍛煉才能“靈明不測，剛勇莫敵”，這也正是武術練習中我們所要獲得的壯力的效果。接著又從氣血不同的陰陽屬性和五行相生相克的規律，論述了“神虛”“精實”以及兩者相輔相成的關系，提出了“精神合一，氣力乃成，無精神，則無氣力”的論斷。這一理論的提出直接指導著練武的具體實踐。

在闡述了精氣神的生化過程和與氣力生成關系以后，直接指出武備壯力煉氣的方法：“武備知此，惟務聚精會神，以壯氣力”習武練功之人認識了上面所述的道理以后，就會知道只有“聚精會神”才能壯自身氣力。那么，究竟“精何以聚，神何以會”呢？“非聚氣不能也”，接著就論述了聚氣的具體操作方法，即“惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提于上，而不下走，采天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸于下，而不上散，下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣”具體細致地介紹了體內“中氣”的修煉方法，這種煉氣煉形竅要，只有萇氏武技中明確指明。當萇乃周把這種“煉形煉氣之最緊者”告訴大家以后，又強調指出：此功法“須煉之于平日”，才能“早成根蒂，方能用之當前”達到“無不堅實”的功效。。

2.2.2 形要“三尖照到”

“以氣統拳，形氣合一”是萇家拳拳法的總體要求，那么，在氣的統領下，要使形與氣相合，“形”應該達到什么樣的要求呢？即“煉形煉氣，動關性命，其氣之統領，氣之歸著，不可不究哉”。因此，萇氏武技提出了“三尖為氣之綱領”的學理思想，認為“氣之統領，氣之歸著”應在“三尖”，“三尖”即頭、手、足三個頂尖之處。“三尖”既統領體內內氣，又是內氣運行的歸著點，可見頭手足三尖的重要性。萇氏認為：“凡納氣皆以頭面為先”，“頭圓像天，為諸陽之會，為精髓之海，為督任交匯之處，統領一身之氣，陰陽入扶，全視乎此。此處合，則一身之氣俱入，此處不合，則一身之氣俱失。其氣之結聚落點，有一定之處，不可不知。”充分論述了頭在運動中的重要性，并緊密聯系拳勢分析了“頭”與氣的關系，“如俯勢而頭仰，則陽氣不入矣，仰勢而頭俯，則陰氣不如矣……”。在論及“手”與氣的關系時，指出：“三陰止于手之內，三陽起于手之背，為臂臑血氣之道路，指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翹，一有不合，則膊氣不入矣”，并舉例道：“如平陽手直出者，而反掌勾手，氣亦不入。”

在論及“足”與氣的關系時，指出：“三陽止于足之背，三陰起于足之下，腿胯往來血氣之道路，一足之尖跟楞掌，腳脖之伸翹內外，一有不合，則身氣不入矣。如仰勢踢腳，若尖伸，則陽氣不入……”

上述論述了頭、手、足三尖各部位動作與體內中氣的關系，只有頭、手、足各部位動作運動符合陰陽規律，才能一身之氣俱入。除此之外，在運動過程中，頭、手、足三者之間還需要相互協調配合，即要達到“三尖照”、“三尖到”的要求，只有這樣，才能“動靜一齊俱到也，不此先彼后，不此速彼遲，互有牽扯而不到也。蓋氣之著人，落點雖只一尖，而惟一尖之氣則在全體，一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣。自煉不靈快，催人不堅剛，皆是此失，”所以，“煉形者，需刻意此三處，方為合竅”。

2.2.3 形氣要“合煉二十四勢”

萇氏武技在論及了氣要“聚精會神”，形要歸著三尖，并且要符合“三尖到”、“三尖照”的要求等一系列“形氣合一”的具體方法和要求以后，又進一步提出了達到“形氣合一，成功之法”的具體修煉途徑，即要練習“二十四勢”的萇家拳套路。萇氏認為：如“不經此番講究，此番磨練，則三尖不照，落不穩當，三尖不到，此前彼后，陰陽舛錯，氣不接續，剛柔顛倒，牽上拉下，欲求穩如泰山，捷若狡兔，必不能也”。所以，只有經過“起落高低，側正俯仰，斜歪扭標，各有一定之法”的上、中、下二十四勢拳套的磨煉，尤其是“中二十四勢，雖不能盡中勢之變，然從此入手，可謂初學階梯，習之殊覺易易，如式練成，再將上下四十八勢練熟，則奇正變化，自然生生不窮。”進而獲得天地所珍秘的“內丹根基”，達到“大可以返本還原，超脫飛昇，小可以強筋健骨，祛病延年”的功效。并提醒道：“雖用法無窮，而陰陽之人，自有一定，形合，則氣不牽扯，形不合，則氣必濡滯，逐處體驗，無遺纖屑為妙。”

2.3 “初學莫言煉氣，先將身法步眼比清”體現出萇氏武技對初學者的關懷和重視

盡管“培養中氣”是萇氏武技的核心，但是，萇乃周根據煉氣實踐中因練習不當容易出現偏差的實際情況，提出了“初學莫言煉氣，先將身法步眼比清”的重要學術思想，這一學術思想的提出，體現了萇氏武技對初學者習拳練武給予了高度重視，反映了萇乃周對初學萇氏武技之人的高度負責態度。萇氏武技就初學者習武過程中應該重視的問題和要求以及在武術道德方面的標準進行了專門論述。

萇氏武技認為：“煉形煉氣”是“動關性命”的大事，“氣之歸著，不可究哉！”反復強調并提示習練者煉氣時，“氣須在身正中直上直下，只可以意知之，以神會之。若必執而求其模樣若何，形跡若何，則鑿矣、摸矣，不惟無功，而且得病不輕。”但是，在實際練習過程中，這種“意知神會”的“煉氣”是非常精細的，如不得要領，就容易出現身體的偏差，導致對健康不利，尤其對于初學者來講更是如此，因此，在《養氣論》和《論初學入手法》兩篇專論中，都明確地對初學者煉氣提出了忠告，“初學莫言煉氣，先將身法步比清，又不可使力，需因勢之自然，徐徐輪舞，務將外形安放一家，再令輕活圓熟，轉關停頓，縱開一一如式，勢勢展施，將筋節骨骸，處處松開，方得為妙。”要求初學者在動作清楚的“勢正”的基礎上，將筋節骨骸，處處松開，這樣才有利于身體內的氣血流通順暢，為煉氣打好基礎，減少煉氣中偏差的出現。為了達到上述目的，萇氏武技對初學者的手眼身法步以及練習的程式順序都做出了具體明確的要求，“大凡初學入手時，兩肩務要松活，不可強硬，兩肘務要內連向下，不可外圈，務須腳尖著地……，頭隨勢轉……，兩手之左右屈伸則因人之勢遠近而用之……，兩腿之屈伸卻有一定規矩……，身須放在兩腿當中……”等，在《初學條目》中，也有一些具體的要求，如“學拳時宜整頓身法講究步眼，不可說先記住大概，熟時仔細再正，再正則終不正矣”提示初學者打好動作姿勢正確基礎的重要性。“學拳先看二十四正勢，再看一套偏勢，正以立其體，偏以行其用，偏正相濟，體用兼全，不憂武藝不高人矣”提出了練習的步驟和方法，無不對初學者起著具體指導作用。

在萇氏武技中也不例外地將武德修養提到了重要地位。在《初學條目》中，有許多與習武者道德修養有關的內容，如“學拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子”、“學拳宜涵養為主，舉動間要心平氣和……”、“學拳宜作正大事情，不可恃藝為非，以致損行敗德，辱身喪命”等等，這些都是對初學者的習武行為和道德規范的要求，強調了在獲得武藝的同時，道德修養也得到提高。

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1004—5643（2011）06—0001—03

韓 雪（1963～），女，博士，教授，碩士研究生導師。研究方向：武術理論與方法。