武術文化的理性思考
——基于武術傳承過程中的文化丟失現象

劉文舉

(北京體育大學，北京 100084)

武術文化的理性思考
——基于武術傳承過程中的文化丟失現象

劉文舉

(北京體育大學，北京 100084)

基于武術發展和傳承過程中的文化丟失，文章采用文獻資料研究方法，分析總結武術的文化特征，探尋武術發展和傳承過程中文化丟失的原因，認為武術文化的丟失是由于經濟社會的發展、東西方文化的融合、武術改造過程中的價值取向以及武術本身所包含內容的繁雜造成的，并對武術文化的傳承提出了一些新的見解。

武術 文化 民族精神

1 前言

武術的產生發展和完善自始至終都與民族文化息息相關，受民族文化的浸潤，她不斷汲取傳統哲學、倫理學、養生學、兵法學、美學等多種傳統文化思想和觀念，使之理論內涵豐富，注重內外兼修、德藝兼備。任何體育項目雖都有文化意義，但沒有任何一個體育項目具有武術那樣濃郁的民族文化特征，具有武術那么大的文化包容量和負載能力。然而當今的社會人們在習武的過程中對武術文化有多大的熟知程度以及武術文化在當今社會的作用是需要我們進行思考的問題。

2 武術的文化學特征

張岱年先生在其著作《中國文化與文化爭議》中提出：中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括許多要素的統一的體系。這個體系的要素主要有四：(1)剛健有為；(2)和與中；(3)崇德利用；(4)天人協調。四者以剛健有為為綱，形成中國文化基本思想的體系。[1]武術在其漫長的形成和完善過程中，深受中國文化影響同樣具有了以上的文化特征。

2.1 剛健有為

剛健有為的思想源于《孔子》，到戰國時代的《周易大傳》已見成熟，剛健有為的思想包括自強不息，厚德載物兩方面。這種精神在武術中得到了充分的體現。武術是一種身體運動，且是一種技擊術，必然崇尚勇武，追求制勝。武術是以剛為主的，無論是武術的演練風格，還是武術的精神追求，無不以追求剛健為主要基調，武術的演練風格多以剛健勇猛為主流。即使以動作輕柔緩慢為特點的太極拳也是如此：陳鑫在《太極拳圖說》中指出：何為氣，即‘天行健的’一個‘行’字……即乾坤之正氣，亦即孟子所謂‘浩然正氣’”。他在論述摟膝拗步時說：“此式得乾坤正氣以運周身，外柔而內剛，實與乾健坤順相合”[2]。并且中國武術從來贊揚除暴安良、扶弱濟貧的行為。以高超武功為手段，以懲惡揚善為己任的俠客，更成為中國古代社會的特殊社會角色。可見習武者無論從外在技術，還是內在心態，都體現了一種積極的剛健有為的精神。

2.2 崇德利用

中國文化從來都強調人是社會的人，重視人與人關系的和諧與和睦。武德觀念也在這種影響下被孕育產生?！拔聪攘曃湎攘暤隆?、“以武觀德”，反映了習武重德的一貫傳統。武術發展經歷了一個由野蠻到文明，從血腥拼殺，到以武會友，點到為止的過程，其中蘊含著傳統文化的積極影響。武術對抗競技時，既要以技取勝，又要做到點到為止，這是武術界恪守的武德準則。左思《吳都賦》中有越文和袁公“折竹代劍”的斗智較技。《典論·自敘》中有曹丕和鄧展“以蔗為杖”的劍術較量，這種比武說明古人已認識到只有避免真刀真槍，才能達到既不會受到致命傷害，又有競技樂趣的目的。[3]眾所周知的傳統武術中的點穴之法更是體現了這一點，充分體現了古代武者在武術創生過程中所體現的“崇德”與“利用”。點穴之道，使人心神錯迷，手腳不能動，而能一救而蘇，不致傷人。說明創其術是為了服人而非殺人，既體現了“體用”的技術，又充分體現了“點到為止”的武德。

2.3 天人協調

中國傳統文化的最高價值原則是和諧，這一原則認為宇宙是一個和諧的整體的世界觀及重和諧的思維方式一起對中國傳統文化產生了深遠影響。重和諧的思想就是希望達到人己物我的和諧，注重人與自然、人與社會及人的自我身心內外的和諧統一。[4]由于注重人與人的和諧，人與社會的和諧，所以習武者尚武而不濫用武力，在解決人與人之間矛盾時講究“先禮后兵”。在武術的技術方面，注重個人身心動作的和諧，如形意拳所強調“內三合，外三合”的理論，其同樣可以認為是中國各拳種的一個共同身體要求。武術所講究的“合”，其實質就是協調、和諧，它作為中國武術的一個重要理論，而不僅僅是在動作上下內外協調的技術要領和要求。它深受中國傳統文化重和諧的價值觀的影響。

3 武術文化丟失的思考

3.1 經濟社會發展的歷史必然

首先，中國武術是一種農耕文化狀態下孕育出來的身體活動方式，其自身必然蘊含豐富的文化內涵。然而當今經濟、社會的高速發展，各種信息開放和涌入，帶來的是整個世界文化的失落，整個社會充滿著浮躁的氣氛，人們追求的是高效率、高感官刺激。商品經濟的社會中，哪個項目能夠為人們帶來愉悅，哪個項目則為人們所接受。當韓劇、跆拳道、瑜伽夾裹著全球化的浪潮長驅直入的時候，帶來的是我們固守中國武術傳統的失落的心，武術并非劣于任何其他體育項目，而在于她脫離時代太久，在以經濟建設為中心的今天，武術與現代社會的格格不入成了歷史發展的必然。

攻防技擊性作為武術的本質屬性，在從冷兵器發展到今天的過程中，得到了嚴重的削弱。經濟高速發展的現代社會，人們越來越追求簡明快捷的健身方式，武術的訓練是個艱苦的過程，它確實需要下功夫才能有一定的效果，與現代社會人們浮躁的心理和社會的節奏不符。

3.2 東西方文化融合使然

陳序經在《文化學概觀》中指出，兩種完全相異的文化相接觸的結果是趨于和諧的，兩種完全相同的文化接觸的結果是趨向于一致的，而兩種同異兼有的文化接觸的結果是趨向于一致和和諧的。[5]基于以上的觀點，在經濟全球化的過程中，作為文化載體之一的東西方體育的沖突，實質上是東西方文化沖突的表象。而在西方體育乃至西方文化大放異彩的今天，武術的黯然失色和被遠離是不可避免的。而武術中所承載的東方傳統文化在二者的交融和碰撞中的丟失也成了隨之而來的必然。

文化的融合原本無可厚非，但從國家競爭力的角度來看，我們在接納西方文化的同時如果喪失了自我，承載了中國傳統文化的優秀的民族傳統體育項目在競爭中不能發揮她應有的影響是世界的能力而是在相互碰撞中逐漸得以沒落的時候，那么我們政府、社會等對國內體育文化的塑造和推廣真正到了勢在必行的時刻。

3.3 武術改造過程中的價值取向

西方體育的盛行使的武術亦步亦趨，競技武術的出現可以說是在開展西方體育的同時所體現的民族覺醒。競技武術對武術整體的推進作用是毋庸置疑的。然而在武術的創新和競技武術發展的同時，不斷追尋西體的模式和評價體系，無異于用西醫對中醫進行評價，本身就是建立在不合理的基礎之上的。西方體育所追尋的“天人相對”，“戰勝自然”與東方武術所追尋的“天人合一”，“順應萬物”是完全相異的理論基礎。因此，在武術用西方體育模式改造和創新自我的同時，文化的忽略成了不可避免的事實。

3.4 博大精深的武術文化中的繁雜

武術文化的本質內涵是什么，對于武術文化的外延和內涵的明確解釋和界定，估計沒有幾人能解釋的很清楚。所以只能歸結為“博大精深”四個字。于是在武術文化的提煉和概括中，也很明確的看出越來越趨向于抽象，越來越趨向蒼白和空洞。經濟的發展在提高人們生活質量的同時也改變了人們的生活方式，“快餐時代”的人們越來越趨向于快捷顯效的健身方式。武術與中國文化的關系，猶如果樹與果子的關系，在大片的果園中隨著時間的推移，果子逐漸的與果樹脫離，然而可悲的是我們并沒有意識到在不知不覺中我們已經丟失了很多。

4 武術文化傳承的思考

如果說上述的論證只是說明了武術文化沒落的理由和因素，那么更重要的問題是我們如何找到傳承武術文化的途徑和方法。

首先，武術是民族文化的載體，而技術又是這種載體表達和傳遞文化的基本方式，因此沒有技術而談傳承武術文化是不可能實現的。我們不應責備老一輩武術大師在武術傳承過程中的“留一手”，特定的社會環境決定了傳承過程的保留，誰也不能做到把自己的飯碗拱手讓人，所以為防止武術傳承過程中的文化丟失現象，建立武術傳承人保護機制就顯得異常重要。其次，人體是“物質的身體、精神的身體、感覺的身體和表現的身體”統一在一起的人體。單純的“人體運動”是不可能傳承武術文化的。有人說，武術屬于體育，而又高于體育。因此摒棄武術文化而去學習武術又會使武術怎么高于體育呢，所以必須學習、掌握和體悟其深層的文化觀念、文化傳統、人文精神，學習、掌握和體悟它們蘊涵的傳統哲理、思維方式、倫理道德。再次，對于西方體育的借鑒和利用，并不能簡單的應用“拿來主義”來改造我們的武術，處理好繼承和發展的關系。武術文化絕對不是一個固步自封的事物，在明代，武術家對日本刀法的學習，從而豐富了中國古代刀法；近代的李小龍融東西方武技而開創的跆拳道等都充分得以說明。創新的過程必然是從傳統中走出來，但也必然對傳統進行多次回歸，這樣才能把它所創的“新”帶給母體。

精神是一個人的靈魂，民族精神是一個民族的靈魂。近代現代許多國家的崛起無不具有各自的民族精神。德國的“鐵血主義”，英國的“堅韌主義”，日本的“武士道”等等。長期以來我們缺乏一種居于支柱地位的精神。“鴉片戰爭，國勢不振，國人蒙羞，是輸在科技上，是輸在制度上，但更是輸在了精神上?！盵6]這是個文化沒落的時代，中國經濟的高速發展，使人們把目光過多的關注在了8％的GDP，“自強不息，厚德載物”這種囊括四海、剛健有為的精神是中國傳統文化的精神根基，但在近代這種精神并未得到多少的彰顯。而以武術為載體的尚武精神正是對這種精神的具體實踐。對比西方文化，中國傳統文化文明有余，缺少了斗志和“野性”。而武術的教育正能彌補這一點。如何從“博大精深”的武術中提煉出清晰的民族精神并在教學和訓練中得以注入是亟待進行的問題。

5 結語

武術文化需要去偽存真，去糟求精，對武術文化進行整合、提煉，提煉出武術內涵的民族精神，傳授技術的同時注重傳統文化和民族精神的培養。武術的發展和創新應找準基本點和核心，在追尋時代發展得同時應不偏離基本點和核心。

[1]張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學出社，1990：17-18.

[2]陳 鑫.太極拳圖說[M].太原：山西科學技術出版社，2004.

[3]謝榮華等.對中華武術文化特征的研究[J].軍事體育進修學院學報，2006(4).

[4]中國武術教程(上冊)[M].北京：人民體育出版社，2004：6.

[5]陳序經.文化學概觀[M].北京：中國人民大學出版社，2005：329.

[6]程大力.中國武術——歷史與文化[M].成都：四川大學出版社，1995：200.

The Rational Thinking of Wushu Culture

Liu Wenju
(Beijing Sport University,Beijing 100084)

Based on cultural lose in the process of Wushu development and heritage,with the method of literature,the paper analyzes the cultural features of Wushu,and explores the lose of Wushu culture.The paper thinks that the lost of Wushu culture is due to the economic and social development,the merge of the eastern and western cultures,the value orientation of Wushu development and its complex content.So the study puts forward suggestions for the development of Wushu culture.

Wushu culture national spirit

G85

A

1004—5643(2011)06—0028—03

劉文舉(1984～)，男，北京體育大學在讀碩士研究生。研究方向：武術理論與方法。