論《淮南子》之養生與養性及其辯證關系

劉懷志，李建光

（湘潭職業技術學院，湖南 湘潭 411102）

論《淮南子》之養生與養性及其辯證關系

劉懷志，李建光

（湘潭職業技術學院，湖南 湘潭 411102）

養生與養性是《淮南子》神仙修煉術中的關鍵性的技術，《淮南子》認為養生是修仙的基礎，養性是修仙成功的關鍵，養生與養性是相互依存、辯證統一的關系，兩者是一個不可分割的有機體。

《淮南子》；神仙修煉術；養生；養性

劉安之《淮南子》的神仙信仰不僅是一種理論，同時也有一套奧妙無窮的關于人的長生久視的技術體系在支持它。劉安之認為，人通過這一技術能修成“真人”。這一技術大部分記載在《鴻寶》《苑秘書》中，可惜已散佚；但通過《淮南子》和《淮南萬畢術》仍然能概括出這一技術體系。它的關鍵技術是養生與養性。養生是基礎，養性是關鍵，養生與養性形成辯證統一關系，構成不可分割的整體。

1 養 生

養生在《淮南子》中主要是指人體（即形體）的修煉，即修仙的基礎。它將當時先進的科技知識（包括醫學、健體養身術、天文、地理等方面）有機地融入其中，形成了既重服氣又重服食的綜合性養生理論與技術。服氣即是吐納術，服食即是丹藥與飲食。同時，它很注意地理環境、季節氣候與養生的關系。

1.1 吐納術

吐納術是一種重要的關于氣的修煉方法（也是中華氣功的原始基礎）。《齊俗訓》指出：“吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”“吹嘔呼吸，吐故內新”，即為吐納之術。《淮南子》認為，單純的吐納術僅是養形之術，而非修仙的最終手段，只能為基礎。《淮南子》認為，氣是介于神與形之間的一種重要的物質，氣是“生之充”，所以非常重視煉氣的功夫，其目的是通過這種呼吸法，使人之“血氣能專于五臟而不外越……則耳目清、聽視達矣”。充分肯定了吐納術能使人吐出廢氣、更新與充實內臟的精氣，從而達到“血氣無滯郁，五臟無蔚氣”的健身（即養形）效果；能使人胸腹充實，精神飽滿，嗜欲就自然減少，進而促進人身體的內臟系統平衡，使內臟的血氣更加純和專一而不外泄，隨之精神更旺盛，就能出現耳目聰明的良好狀態，達到煉形、養氣又能養神的功效。

1.2 內服丹藥

內服丹藥是神仙家以達到健身與長壽目的的一種養生法。在《淮南子》中這方面的體現不多，但也還能找到一些痕跡的。其一，《淮南子》相信有飲之不死的丹藥，而且在努力地探索如何獲得長生不死之藥。《覽冥訓》曰：“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”《說林訓》的記載：“人食署石而死，蠶食之而不饑，魚食巴菽而死，鼠食之而肌，”《覽冥訓》的記載：“今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。以其屬骨責其生肉，以其生肉論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣”，可以看出劉安及其賓客是進行了大量的藥物試驗與臨床觀察，或者說他們收集與總結了很多先人的藥物學經驗知識。其二，《淮南子》相信飲食可以對人的夭壽智愚產生影響。《地形訓》曰：“食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而奰，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而夭。”概括出所進食物質的性質能影響進食者的生物屬性，并使之具有相應的特性之規律。劉安等人以此作為邏輯起點，推出藥物能改變人的某些生物屬性，從而使人達到“神明而壽”，進而“不死而神”的境地。在茆泮林集輯的《淮南萬畢術》中也可以找到證據加以印證，如：“天雄鸛胎，日行千里。注曰：取鸛鳥胎于月中暴，一旦增天雄一，月用三十天雄，而并治為丸，大如梧子，欲行，吞一丸，再螣蛇和天雄膽服，即行千里……烏啄蛇肝，病不苦。注曰：蛇肝和丸，令人不倦。”“八月榆檽，令人不饑。以美酒漬榆檽曝干，以清梁米、紫莧實，蒸令相合，欲不食者，三指撮酒服之即不饑耳……取蜘蛛二七枚，內甕中，合肪百日，以涂足，得行水上……曾青為藥令人不老。”這些記載足以說明劉安及其賓客在積極地從事通過藥物以求健身、輕身、不食、卻老的探索性工作。

1.3 順應地理環境、季節變化以利養生

在《天文訓》《地形訓》及《時則訓》等篇充分地體現了劉安的選擇地理環境、順應季節變化以利養生的思想。首先，在《天文訓》中構建了一個以宇宙論為依據的天人應符的理論模式，指出：“天地以設，分而為陰陽。陽生于陰，陰生于陽，陰陽相錯，四維乃通，或死或生，萬物乃成……天有九重，人亦有九竅；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。”將天的四時運行與人體結構及人的行為相關聯，認為人必須順應天的運行規律。接著將人的起居、飲食與季節氣候精細地對應起來。在《時則訓》規定了順應天的四時十二月季節氣候變化起居飲食所應遵循的具體要求，指出：“孟春之月……盛德在木……其味酸……食麥與羊，服八風水……孟夏之月……盛德在火……其味苦……食菽與雞，服八風水……季夏之月……盛德在土……食稷與牛，服八風水……孟秋之月……食麻與犬，服八風水……孟冬之月……盛德在水……食黍與彘，服八風水。”將天的四季與人的五臟及所食之五味、五谷及五畜關聯起來，認為人應在相應的季節與月份中進食相應的食物，且認為應有所搭配才有利于養生。在《地形訓》中提出了居住地對人有影響的看法：“土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女；障氣多暗，風氣多聾；林氣多癃，木氣多慪；岸下氣多腫，石氣多力；險阻氣多癭：暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痹，丘氣多狂……皆象其氣，皆應其類。”提出了環境對人的體格、氣質、夭壽、智愚等的影響。運用歸納及類推的方法將直觀經驗進行了理論的提升，它提出了地理環境對人的影響，并在養生上給予注意，在現代仍然很有價值。

2 養 性

《淮南子》之養性是指人精神的修煉，是最為用力強調的一個方面，視其為修仙成功的關鍵。養性的依據是其宇宙發生論，《精神訓》指出：“天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生……虛無者道之所居也。”天地的本性是靜、寧，是道的有象形式。人必須效法天地，做到靜漠、虛無，才能達到神明與道居的真人境界。《俶真訓》設定：“古之圣人，其和愉寧靜，性也”；《人間訓》認為：“清靜恬愉，人之性也。”《淮南子》認為人本性是寧靜的，人只要依其本性生活就能與“道”同居，達到神明之境。但人很難依其寧靜之本性去生活，因為“夫性命者，與形俱出其宗，形備而性成，性命成而好憎生矣”。“性命”即指“精神”，“好憎”就是人有了分別之心、嗜欲，正所謂“水之性真清而土汩之，人性安靜而嗜欲亂之”，由此可見人返性之難。《淮南子》堅定地認為欲修真成仙必須返性合道。所以，養性是圍繞著“返性”這一關鍵而展開的。《淮南子》對治嗜欲的辦法就是兩條：一是“輕天下、細萬物、齊生死、同變化”的達觀主義的人生觀；二是“量腹而食，度形而衣；容身而游，適情而行”的樸素主義的生活觀。

2.1 “輕天下、細萬物、齊生死、同變化”的達觀主義的人生觀

胡適先生在《淮南王書》指出，《淮南子》及劉安的人生觀是達觀主義的。《精神訓》曰：“夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者何也。以其生生之厚，夫惟能無以生為者，則所以修得生也。夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也，不能知一，則無一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也。物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也。將以何損？……然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？”此以“道”的宇宙發生論為邏輯起點，認為“萬物總而為一”，故知一則無不知，也就可以齊物我、齊生死，進而可以無憎愛、利害等，順應自然而處。如此即能達到“能無以生為者，則所以修得生也”的效果。“得生”可理解為“養生”，也可理解為“長生”。因為“輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊生死，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。”其將“輕天下、細萬物、齊生死、同變化”的達觀主義的人生觀視為對治嗜欲、修真成仙的有效措施。

2.2 “量腹而食，度形而衣；容身而游，適情而行”的生活觀

《淮南子》于形而上，即持達觀主義的人生觀，于形而下則持樸素主義的生活觀。將其落實到日常生活之中，即表現為樸素的生活態度與行為。它要求人們“量腹而食，度形而衣；容身而游，適情而行”。也就是說，人生在世只要做到食足以接氣、衣足以蓋形、居足以容身不求多余的東西就可以了。這種生活觀是要人們順其本原之性自然地生活。《淮南子》抨擊衰世儒者的生活觀，認為“衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，故目雖欲之，禁之以度，心雖樂之，節之以禮；趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德；鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人”。若此，則“雖情心郁殪，形性屈竭，猶不得已自強也，莫能終其天年”，其反對違反人本原之性的禁欲主義及其人為的禮儀制度。同時，也反對無節制的享樂主義與縱情妄為的行為。認為貪戀“高臺層榭”“文繡狐白”“珍怪奇異”的物質享受貪戀名勢等會影響人的情志，欲修真之人在生活中應該“樂道而忘賤，安德而忘貧；性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為；無益于情者不以累德，不便于情者，不以滑和”，若如此者，則“耳目神明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越”。也就是說，奉此樸素主義的生活觀去生活就能使之精神恬靜、形體安逸，內外和洽。這就是符合于“道”的生活。

3 養生與養性的辯證關系

《淮南子》視修煉為一個過程，既突出養性（精神修煉），也關注養生（形體修煉），使養生與養性達到高度的辯證統一。

3.1 突出精神

《天文訓》指出：“清陽者薄靡為天，重濁者凝滯為地，清妙之合精易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。”《精神訓》指出：“煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其門而骨骸反其根……”按《淮南子》的宇宙生成論，天為清陽之氣，是先于地而生成存在的，地是重陰之氣，是后于天而生成存在的，由此推演，則得出人的精神為清陽之氣，是先于形體而生存的，人的形體為重陰之氣，是后于精神而生存的結論。天是有象無形的，接近“道”的性質，地是有象有形的。從邏輯上講說，天優于地，照此類推，則精神優于形體。故《淮南子》神仙修煉論突出精神的修煉。依據《淮南子》的宇宙生成論來說，成為天地之氣是有限的，《天文訓》認為：“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。”氣是有限的，只有道才是無限的。因此要突破有限。這就是重精神修煉的依據。《淮南子》提出修煉的目的是：“性合于道也。”性是精神的另一種稱謂，即精神、生命是互通的。

3.2 養生對養性的重要作用

《精神訓》說：“若吹呴呼吸，吐故內新，是養形之人也……形有摩而神未嘗以及發揮農村中小學和在農村的廠礦企業化者，以不化應化，千變萬抮而未始有極。”此并非否定養形，而是說僅僅養形是不夠的。因為形體終究會消亡，而精神不亡，所以，修煉的根本就在于養性。《泰族訓》指出：“治身，太上養神，其次養形……神清志平，百節皆寧，養性之本也。”《泰族訓》又指出：“王喬、赤松去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘云游霧，可謂養性矣。”照此看來，《淮南子》認為呼吸吐納之術是既養形、又養性的方法。《原道訓》曰：“形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。一失位則三者傷矣……是故圣人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰。”因此，三者必定應均得到養護，精神才會旺盛。

4 結束語

《淮南子》在《莊子》人之生死氣化論、《管子》的精氣論和《荀子》的“形具而神生”觀點的基礎上形成了其較系統的形神論。從經驗層講，它認為精神來自于天，形體發自于地；從本源論（先驗論）上講，天、地、人與萬物均源自元氣，元氣由道而生，人是由陰陽二氣而生的。所以，從本源和本質上講，人是由氣構成的。這就使《淮南子》的形神論由二元論轉向了氣一元論。精神是清揚之氣，形體為濁陰之氣。同時，在經驗層面，《淮南子》認為在精神與形體之間存在著氣，神、形，三者協同一致構成有生命的人。生命止，則形體歸于地，精神歸于天，精神永存，存在的質量是不同的。真人得道，精神與道合一，其精神是至純至粹的。《淮南子》從宇宙論的高度闡述了人的神形關系，分析了人修真成仙的根本為人之精神。因此，《淮南子》非常重視人的精神修煉。然而，《淮南子》的神仙修煉也并非只講精神修煉，它強調形體修煉的輔助。從《淮南萬畢術》來看，劉安還是很重視形體修煉的。只不過認為，“治身，太上養神，其次養形，”是將人的精神修煉放在首位，形體修煉是輔助地位的。所以，《淮南子》既突出精神修煉也關注形體修煉，使養生與養性達到辯證統一的關系，形成了一門系統的神仙修煉技術。

[ 1 ] 何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

[ 2 ] 劉安撰，孫馮翼輯.淮南萬畢術[A].叢書集成[M].北京：商務印書館，1939.

G80

A

1674-151X（2011）07-152-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.07.076

投稿日期：2010-12-29

劉懷志，講師。研究方向：傳統體育理論。