中國足球“李瑋峰現象”的文化解讀

周 馳

（南昌航空大學體育學院，江西 南昌 330063）

中國足球“李瑋峰現象”的文化解讀

周 馳

（南昌航空大學體育學院，江西 南昌 330063）

在對中國傳統文化分析的基礎上，從文化學的視角探究了中國足球“李瑋峰現象”產生的深層次原因。研究認為，中國傳統文化的保守性、獨特的涵攝性和崇尚和平、缺乏“英雄主義崇拜”等情節，是造成我國足球賽場個性和血性球員缺失的主要原因，并從中國傳統文化的現代化、培養個性球員和轉換思維方式等方面提出相應的解決對策。

中國足球；李瑋峰現象；傳統文化

1 問題的提出

隨著中國足球在2011年亞洲杯上小組未出線，鎩羽而歸，有關李瑋峰是否回歸的討論成為人們關注的熱點問題。作為原國家隊隊長的李瑋峰，在國內是“球霸”的代名詞，他在賽場上頑強，富有血性男兒的球風，卻被譽為典型的球場暴力份子，成為國內媒體和球迷口誅筆伐的對象。在被申花投資人封殺半年后，李瑋峰于2008年加盟武漢光谷隊，也正是因為他的紅牌，直接導致了震驚中國足壇的武漢光谷退賽事件，他也因此被中國國家隊拒之門外，轉而投入韓國K聯賽。然而，在中超不受待見的李瑋峰，在韓國憑借其頑強的作風以及在K聯賽和亞冠聯賽中的努力，很快成為球迷及媒體的寵兒。在2009年韓國足協杯中，他所代表的水原三星隊擊敗對手奪冠，其出色的表現不但入選了韓國K聯賽的最佳陣容，還成為絕無僅有的中國球員入選亞洲足球先生的候選人。當中國足球處于歷史最低谷時，他用自己的實際行動維護了中國足球的尊嚴，贏得了韓國乃至全亞洲的尊重，也讓中國足球難堪，這種現象我們稱之為“李瑋峰現象”。

“李瑋峰現象”作為中國足球職業化改革中的一種表現形式，絕不僅僅發生在他一人身上，許多具有個性的球員，如李鐵、李金羽、隋東亮、張效瑞等，目前全部都無聲無息。是什么導致了同一名球員在兩個環境下巨大的反差，是什么導致了我們年青有特點的球員最后逐漸趨于平淡，值得我們反思。

2 “李瑋峰現象”的文化學解讀

2.1 中國傳統文化保守性使李瑋峰等血性球員難有生存空間

從文化的發生學意義上講，任何體育文化都是民族的[1]。中國是一個擁有五千年文明發展史的文化大國，創造了光輝燦爛的中國傳統文化。在中國傳統文化中，尤以儒、釋、道三家文化為主流，以儒家文化為主干，佛家與道家文化為輔翼，共同維系著中國傳統文化的整體結構，影響著中國文化的各個領域，成為中國人的三大精神支柱。

儒家文化起源于春秋時期，是以孔子和孟子為代表的文化流派，其核心思想是“仁”，追求“天人合一”，主要表現為重倫理、尚道德、倡中庸、輕競爭、和為貴。儒家思想的“重倫理”“尚德”的思想和中庸之道使人們認為運動員若有特點就被視為不合群，認為個性太強不易相處，中國球員即使在場上很有特點，若在倫理、道德等方面有些瑕疵，也會被社會所不容而得到人為的封殺。這樣的后果使我們的球員缺乏個性，即使是少數有個性的球員也因無生存的空間和土壤而逐漸趨于平淡，此乃中國球員如此眾多平庸之輩之文化學根源。

道家文化是由老子創立的，其核心思想講究順應自然的無為之道以及與世無爭的人生態度，是一種自然無為、柔弱不爭的人生哲學。此外，道家思想中的“不尚賢、不尚力、不與爭鋒”與“不敢天下為先”等觀點，都嚴重制約了人在個體方面的沖動和欲望。

佛家文化是一種外來文化，講究因果關系，無欲無求，其價值取向以主張靜止和內斂為核心，這一價值取向與我國本土的儒家和道家思想有著許多相似之處。因此，作為一個外來文化，它不但能被我國傳統文化所吸收、融合，有其生存的土壤，而且成為我國三大主流文化之一。

由此可見，中國傳統文化是以“不爭”“中庸”“無為”和追求“天人合一”為主要核心思想的一種靜態美文化，具有強烈的保守性，這種文化所培育出的民族性格不可避免地使我國的足球文化也體現出強烈的保守性。“友誼第一，比賽第二”的口號正是中國傳統文化在足球運動中保守性的最好佐證。因此，我們經?？梢钥吹絿谊犜跉v次重大比賽的關鍵時刻錯失良好機遇，在打平即可出線的怪圈里畏手畏腳、不思進取，其結果總是以失敗告終。李瑋峰作為場上的一名后衛隊員，其張揚的個性、粗悍的球風和帶有血性的斗志，與我國傳統文化的保守思想顯然有著極大的反差，顯得格格不入。因此，被國內足球界、媒體和球迷所不容。

2.2 中國傳統文化獨特的涵攝性致使難以吸收融合國外先進足球文化

文化學中的涵攝性，等同于社會學中所說的同化，是用來解釋兩種以上文化接觸時，所發生的吸收和合并的過程[2]。這一過程是任何一支文化所普遍存在的現象，尤其對于中國傳統文化來說，這種涵攝性顯現得更為突出。有史以來，在世界文化之林的四大文明古國中，古印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，古埃及文化先后因亞歷山大大帝占領而希臘化，古希臘、古羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷，古巴比倫文化也早已毀滅殆盡[3]。只有中國文化，雖然接觸的異域文化很多，但始終是以自創文化為主體去吸納其他文化，中國傳統文化主體從來都沒有喪失過。

進一步探究中國傳統文化涵攝性的深層次原因，一方面是由于中國人的思想，“道并行而不相悖”始終是中國知識分子的一個理想，這一理想使傳統士人雖為了維護正統會攻擊異端，卻仍能不失其寬容性；另一方面原因是因為中國在古代所接觸的異族文化，無論是東夷、西戎、南蠻、北狄，沒有一個能比中國文化更優秀，所以一經交融，遲早會被中國文化所同化[4]。在這種情形下，中國傳統文化就更容易保持本文化的主體和一貫的統緒。

中國傳統文化如此獨特的涵攝力，使我國足球文化在遇到西方先進足球文化理念和發生沖突時，極易同化西方先進的足球理念。中國足球職業化改革以來，從國家隊到各級職業隊，相繼聘請了高水平的外籍教練員，同時也有像“健力寶”球隊和部分優秀球員國外踢球的經歷，但由于我們只能從技戰術、規則等層面學習，加上教練的頻繁更換，學習的不系統、不全面、留洋球員比例過小等原因，一旦回國以后，我們的這些優秀和有個性特點的球員又被我國整個足球大環境、大文化所吞并，成為平庸之輩，“健力寶”球員的最終落末也成為一種必然。

2.3 中國傳統文化崇尚和平和缺乏“英雄主義崇拜”情結抑制我國個性和血性球員成長

在中國傳統文化中，崇尚和平和缺乏“英雄主義崇拜”情結是一個不爭的事實。其一，在中國與異族戰爭中，我方極少主動發起進攻，多半是因異族入侵才起而抗戰，抗戰之勝利亦能適可而止。西漢時大將陳湯以單車之使，攻克西域匈奴遺族郅支強敵，回到國內非但得不到英雄式歡迎，反而受到種種責難；其二，元朝時的成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概史無前例，然而中國人卻很少崇拜他；其三，在中國歷史上，代有名將，然國人視班超高于李廣、衛青，其重文輕武的傳統思想使人們更偏愛儒將。上述3點現象，足以說明我國傳統文化中崇尚和平與缺乏“英雄主義崇拜”之現狀。

顯然，中國傳統文化中這種崇尚和平和缺乏“英雄主義崇拜”情結與現代足球運動崇尚球員個性發揮、球星作用是相悖的。眾所周知，足球是戰爭的產物，現代足球運動本質特征就在于強烈的對抗性和競爭性，強調球隊在整體配合的基礎上，更加注重球員個性發揮和球星的作用，個性和血性是現代足球運動魅力所在。放眼世界足壇，皆是個性十足的球員，如馬拉多納、羅馬里奧、梅西和C.羅納爾多等，意大利國際米蘭教練穆里尼奧更被稱為“狂人”，其個性張揚的臨場指揮帶領球隊在2009 ～ 2010賽季里連續獲得意大利足協杯、聯賽和歐冠三座冠軍獎杯。然而遺憾的是，中國傳統文化的價值取向，歷來就是偏重于整體而犧牲個體，所謂“存天理，滅人欲”，無不強調人與自然、個人與整體的和諧相處。中國傳統文化中這種崇尚和平和缺乏英雄主義崇拜情結使被韓國媒體一致公認的“真英雄、血性男兒”李瑋峰，最終在我國職業賽場上無生存之地，也抑制了我國一批有個性球員的成長。

3 發展思路與解決對策

3.1 中國傳統文化現代化是形成我國足球文化的首選之路

現代化是一個含義非常廣泛的概念，它既是目標，也是過程，是一個包括經濟、政治、文化、思想、生活方式、人的現代化等方面在內的總體概念。文化的現代化是指在充分吸收本土傳統文化和外來優秀文化的基礎上，建立適合現代化社會需要的新文化[5]。它體現在文化結構的3個層次，即物質文化、制度文化和精神文化的現代化，尤其是以精神文化的現代化為最高標準，涉及范圍包括傳統思想觀念、傳統思維方式和傳統行為方式的現代化。

筆者以為，為了使我國傳統文化現代化，與時俱進，更好服務于我國足球運動，形成我國的足球文化，至少應在以下兩個方面有所作為：首先，需努力吸收中國傳統文化之精髓，去其糟粕，使傳統文化具有時代性。中國傳統文化中許多思想和智慧仍可為中國足球所用。如老子的“無為無不為”給我們的啟示是要按規律辦事，順其自然，有所為有所不為才能達到事半功倍的效果，我們應當拋棄我國足球運動發展中的功利性和“唯成績論”，臥薪嘗膽，將主要精力真正放到青少年身上，按足球運動發展規律達到無所不為之境地。佛教推崇的“定能生慧”思想同樣倡導的是一種敬業精神，提高球員和足球從業人員的敬業精神、職業道德和職業意識，這種敬業精神在某種程度上就是要求球員在場上能忘我地、充滿激情地展現其血性的一面。其次，要在保留吸收中國優秀傳統文化精髓的基礎上，系統、全面、長期、有針對性地通過“走出去”和“請進來”的方式，在我國足球各個層面，尤其是青少年人才培養方面，學習西方先進足球理念和足球文化思想，加快與先進足球文化的融合，形成自己的足球風格。在此方面我們可以借鑒韓國、日本的經驗。韓國繼承了中國傳統文化中的“仁”，又接納了西方文化的法律觀念以及在法律基礎上的平等、自由和競爭觀念，結合自身的民族精神，使韓國足球風格作風頑強，斗志昂揚，永不服輸。日本足球從其職業化開始，便始終如一在各個層面系統學習巴西足球的先進理念和技戰術風格，從職業隊引進高水平、知名度高的巴西球星，一直到青少年培養中走技術發展的道路，結合日本民族的“大和”精神，形成了以腳法細膩、全隊整體打法全攻全守型的現代足球風格。

3.2 鼓勵個性球員成長，培育足球場上的“英雄球員”

現代足球運動是一項身體對抗性極強、充滿競爭性的體育競賽，也是一項需要個人獨創與集體協作相統一的技戰術水平極高的競賽。比賽中球星的作用越來越明顯，往往能夠成為決定比賽勝負的關鍵因素，而球星則往往來源于有個性的球員。為此，我們應著重做好以下兩方面的具體工作：第一，在訓練和比賽指導思想上，教練員應充分強調足球比賽的競爭性和強對抗性，在訓練中加大對抗性練習比重，經常對球員進行意志品質、頑強作風、硬朗球風和競爭意識的熏陶，尤其在對青少年球員培養中，鼓勵球員的拼搏精神和永不服輸的頑強作風；第二，在人才培養思想觀念上，積極鼓勵和培育有個性、有特點球員的成長，鼓勵球員在比賽中有創造性地發揮，培養球員敢于承擔責任、敢于迎難而上的英雄主義氣概，使有個性、有血性和頑強球風的球員獲得良好的生長環境和生存空間。

3.3 轉換思維方式，為個性和血性球員創造良好的輿論環境

現代足球運動能夠發展到今天，與大眾傳播媒體和球迷的積極關注和熱心支持緊密相連。一方面，足球比賽結果的不可預測性和球星的卓越表現滿足了媒體和球迷的需要；另一方面，媒體和輿論環境的烘托和渲染也更加提高了球星的知名度。一直以來，我們的媒體和球迷由于受中國幾千年傳統文化的影響，對于“不聽話”和“不隨大流”的球員往往持一種否定的態度，尤其是球員若有一些個性，常常將其看作是球場上的另類。以李瑋峰為例，當其轉投韓國K聯賽后，賽場上依然表現出火爆的一面，被紅牌罰下也并非沒有，但韓國媒體和球迷并未稱其行為時球場暴力，反而贊賞他的拼搏精神，認為他是一個真正有血性的男兒，是所有球員學習的榜樣。為此，我們的媒體和球迷需要轉換思維方式，用全新的視角來認識個性球員的成長，有包容心，多從積極方面鼓勵球員的表現，為我們個性和血性球員創造一個良好、寬松的輿論環境。

[ 1 ] 易劍東.論體育的文化本質與特征[ J ].南京體育學院學報，2000（1）.

[ 2 ] 柯尼格.社會學[M].朱岑樓，譯.香港：香港協志出版社，1961.

[ 3 ] 李寶龍.中國傳統文化[M].北京：中國人民公安大學出版社，2006：65.

[ 4 ] 韋政通.中國文化概論[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2008：29-30.

[ 5 ] 馬國義.從中國傳統文化視角解讀我國足球落的原因[ J ].河北體育學院學報，2005（2）.

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1674-151X（2011）09-003-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.09.002

投稿日期：2011-04-22

周馳（1973 ～），副教授，博士。研究方向：足球理論與教學訓練方法。