儒、道、佛家思想對武術文化的影響

李巧玲

（北京體育大學武術學院，北京 10084）

儒、道、佛家思想對武術文化的影響

李巧玲

（北京體育大學武術學院，北京 10084）

萌生于中國傳統文化之沃土的中華武術，在其發展和傳承的歷史長河中，積極吸收和借鑒了各種傳統文化的理論精華，形成了具有獨具特色的價值功能和技術體系，超越了形而下的技術層面，成為中國傳統文化的載體。對武術的發展和傳承影響最大的當屬儒、道、佛三家，經文獻資料考究：儒家對尚武精神和武德的形成有重要影響；道家奠定了武術理論的認識論基礎；佛家對武術的傳承和發展以及武德的完善起了很大的推動作用。

武術 影響 儒家 道家 佛家

引言

伴隨著人類的產生，中華武術的原始因素也隨著生產勞動的進行開始積累，并在人類自身的爭斗和戰爭中得到精煉和提升，形成了以技擊和搏殺為目的的技術體系。雖然這些積極和搏殺技術是中華武術的發展源點和核心，但經過數千年文化洗禮與積淀的中華武術已遠遠超出了形而下的技術層面，而成為中華民族傳統文化的載體，不但能讓人們在習練和比賽中感受到東方文化的魅力和“以和為貴”的民族思想方式，更能讓人們在習練中體悟到人與自然、社會的和諧統一，即“天人合一”，從而促進世界文明的和平發展。

今天的武術之所以成為中華民族優秀傳統文化的代表，在于它是一個開放的體系，在漫長的發展過程中受到了傳統文化尤其是儒家、道家以及佛家的思想文化的浸潤和滋養，并對其進行了辯證的揚棄，形成了獨特的理論、價值、功能體系和表現形式。正如伍紹祖先生所說：“武術屬于體育，又高于體育”。

1 儒家思想對中華武術的影響

儒家學派為春秋時期的孔子所創，是中國傳統思想的代表。孔子在承襲周“禮”基礎上形成了以“仁”為核心的思想道德體系，通過對人理想人格的塑造，達到修身、齊家、治國、平天下的入世目的，并圍繞其主張的“仁”的思想形成了以“中庸”之道為典范的處世哲學。特別是在漢武帝采納“罷黜百家，獨準儒術”的建議以后，在兩千余年的封建時代，儒家思想一直占據著中國傳統文化的主流，不僅影響和滲透到了社會的每個角落，也給人們的思想打下了深深的烙印。儒家學派的思想可以用《易傳》中“天行健，君子自強不息，地勢坤，君子厚德載物”兩句話來概括，既提倡自強不息的拼搏奮斗精神，又注重厚德載物的完美人格塑造。所以，儒家學派對中華武術的影響主要集中在“自強不息”的尚武精神的提倡與“藝以德先”的武德修養的培養。

1.1 自強不息的尚武精神

儒家思想對中華武術自強不息的尚武精神的影響，首先是由孔子的家庭出身決定的。孔子出身于春秋時期一個沒落的貴族家庭，其父叔梁紇便是一個武勇超群的勇士。據《左傳》記載，襄公十年，魯、晉諸國圍攻偪陽，偪陽人自覺無力正面交鋒，于是設下計謀，以詐降為借口請諸國之士入城商議，然后突然放下懸閘，企圖將入城之士聚而殲之，叔梁紇及時奮力舉起懸閘，才使得眾人得以逃脫。這件事情不僅說明叔梁紇有超人的武力和勇氣，也說明它具備一個武士應該具備的敏銳判斷力和果敢精神。孔子在這樣的家庭長大，自然耳濡目染，自幼通曉武藝。《列子》中載到:“孔子勁能招國門之關,而不肯以力聞”，說明孔子勇力非凡。《淮南子》中也記到:“孔子智過長弘，勇服于孟憤，足躡郊兔，力招城關”。也表明孔子身手敏捷。雖然孔子以“禮”和“仁”為人格修養的目標，講究謙讓和順，不以武力勝人，但我們依然可以從他日常的言語中看出他對武藝重視與提倡，例如《論語》多次論及孔子射御之事:“君子無所爭,必也,射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。又《禮記·射義》曰:“孔子射于瞿相之圃,蓋觀者如堵墻”。這不僅說明孔子技藝超群，也說明孔子對技藝所追求是以“禮”為前提的君子之爭，而不是一貫的好勇斗狠。此外，《論語》還有關于孔子駕車技術的論述：“吾何執，執御乎、執射乎？吾執御矣”。這不僅說明孔子有較高的駕車技術，也說明其愛好和平、以“仁”為處事原則的價值取向。

春秋時期，群雄并起逐鹿中原，戰火連綿的社會現實是儒家學派崇文尚武的現實依據。孔子深知要想在戰火連綿的硝煙中安身立命，僅靠“修德”、“講禮”、“仁政”是不能“治國平天下”的，必須有強大的軍事力量為后盾，方可外御強敵，內可安邦興國。所以，身處亂世的孔子，在宣揚“仁政”的同時也強調“有文事者，必有武備，有武事者，必有文備”，并在日常的教育中以“六藝”為具體教育內容，其中“射”與“御”屬于當時的軍事技能。正如其在《論語·述而》中說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。孔子為加強其弟子對“武”的重視，還對習武精神作了相應論述：如“剛毅木訥近仁”；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。此外，并以“藏武仲之知,公倬之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝”為具體標準。受此影響，在武術的傳承的過程中形成了自強不息的尚武精神，如“夏練三伏，冬練三九”，“聞雞起舞”，“武可以百年不用，不可一日不備”等。

1.2 促進武德的形成——拳以德立德為藝先

從《論語》的論述中，我們可以看出孔子創立儒家學派的目的可以分為三個層次：第一個層次，也是最低的層次在于修身，由修身達到“齊家”之目的；第二個層次，在于教人，通過自身修養的提高起到模范作用，并教化和引導更多人去提高思想修養，從而提高整個社會的道德修養水平；第三個層次，在通過完美人格的塑造，為“治國、平天下”做好思想修養和技能的準備，最終實現經國濟世的目的。而這些目的實現，要以“周禮”和以“仁”為核心的思想道德體系為實現手段，提出“仁者人也”的做人標準，認為“仁者”愛人是“仁”首要標準。進而從不同角度闡述了與“仁”相關的內容,提出“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達而達人”的忠恕之道，羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列的具體標準。

孔子認為作為一個武士，要塑造自己完善的理想人格，必須具備“仁”、“禮”、“義”、“信”、“勇”的品質。“仁”要求一個武士首先要有博愛之心，要心系國家和人民的安危，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神。孔子曰:“仁者必有勇”（《論語·憲問》），這不僅是指存在于個人之間的小勇，更是在于論述敢于為國家和人民犧牲、舍生取義的大勇，既仁者無敵。

儒家學派又被稱為禮教，把“在家為孝，入國為忠”作為道德的最高標準，究其原因在于它強調“禮”對社會秩序的規范作用。認為“禮”是仁義道德的節度，并由此產生的謙恭辭讓之心和接人待物的禮節儀容。孔子曰：“勇而無禮則亂”，強調的便是“禮”對“勇”規范作用。

“義”不僅是判斷是非善惡的標準，更是正義與道德的化身。因此，“義”在儒家學派思想中有至關重要的作用，甚至超過了生命。如孟子曾在《孟子·告子上》中寫道:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義也”。

孔子在《論語·里仁》中提出了“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之于比”的行為處事標準。因而儒家思想不僅提出“義”對“勇”的規范作用：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，也提出了“勇”對“義”的維護和伸張作用，即“見義不為,無勇也”

“信”在儒家思想占有很重要的地位，提出“人無信，則不立”、“人而無信,不知其可也”的行為處事標準。誠實守信、一諾千金是“信”的精神內涵，也是人們相會交往的基礎和紐帶，所以，《荀子·非十二子》曰：“恥不信,不恥不見信”，把欺詐和失信看作是人所不恥的行為。

“勇”乃為武士的鮮明特征，表現為有勇不懼，有勇必為的堅毅品格，同時“勇”必須符合于“仁”，要用“仁”、“禮”、“信”、“義”去規范和引導“勇”。這些思想都對武術的傳承產生了重要影響，被逐步融入到了武德之中，形成了“習武先習德”、“未曾學藝先學禮,未曾習武先修德”、“尚德不尚力”、“拳以德立，德為藝先”的武術道德體系。

2 道家思想對中華武術的影響

道家為春秋時期老子所創，因以“道”為源頭與核心展開論述，認為世間萬物由“道”衍生，即“道可道，非常道”，故稱之為道家，因其與《黃帝內經》統承一脈，又稱黃老道家。道家思想以世界本原問題為研究起點，奠定了中國傳統文化的哲學基礎。正如英國著名科學史家李約瑟在《中國科學技術史》中論述的那樣，道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學的基礎。從哲學的角度出發，道家為武術理論和技擊思想提供了理論指導，奠定了方法論基礎。其中，道論氣論及“天人合一”對武術影響最深，成為武術功法和技術的理論核心。

2.1 道論

老子在《道德經》開篇就給出了“道”的特殊含義——“道可道，非常道”，即這里論述的“道”并非一般意義上的道（道路或道義），繼而提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“道”是生成萬物的本原，如《易經》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。不言而喻，武術的本原也是“道”，由“道”而衍生出千變萬化的招數與套路，因而套路和招數是“道”的表現形式。通過不同套路和招數的習練，可以體悟“道”的真諦，從而達到修身養性、延年益壽的目的。《易經》曰：“一陰一陽謂之道”，說明“道”可以用陰陽來闡釋。而陰陽學說是中國古代哲學的主要觀點之一，認為世間萬物皆是在“陰陽二氣”的此消彼長的相互轉化中發展變化的，產生了相反相成和物極必反的矛盾觀點，并由此產生了陰陽五行論理論，認為組成世界最基本的元素為金、木、水、火、土五種，由五行相生相克衍生出了千變萬化的大千世界。這些哲學思想在武術拳理中有很好的體現，如《太極拳經》所說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母”。形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫就是陰陽五行相生相克原理的具體體現。而武術演練和實戰中的動靜、急緩、虛實、剛柔、進退等則是陰陽相反相成理論的具體運用。

道家“反者道之動；弱者道之用”的哲學闡釋，以及“天下之至柔，馳騁天下之至堅”和“是以強兵則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”具體闡述了中華武術以弱勝強、以柔克剛的技擊思想來源。如太極拳的“四兩拔千斤”，堪稱以弱勝強、以柔克剛、以巧勝拙的典型。太極拳理講究避實擊虛、順勢借力，以其人之力還以其身，以增加拳勢，形成了粘、隨、擠、靠的技擊特征。莊子以“反者道之動”的思想，在《莊子論劍篇》中提出了對武術技擊思想影響深遠的“后發先至”思想：“示之以虛，開之以利，后人以發，先人而至”。“后發先至”在于因敵變化，根據敵方進攻確定自己的進攻位置和方法，即防守反擊。

2.2 氣論

“內練一口氣，外練筋骨皮”可謂是中華武術的精髓，不僅精煉概括了武術的練習內容，也生動體現了武術注重“內外兼修”的法門。道家認為支持天地、人體運行的是“氣”，如《莊子》中說:“氣變而有形,形變而有生”，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。通天下一氣耳，圣故貴一”。“氣”蘊含著天之精華和能量，故在“練內”過程中采用不同的動作，通過以意導氣的方式使人體內部運行的丹田之“氣”與外在“天地之氣”相通，從而使天地之能量源源不斷地注入自己體內，以達到增進健康、提高身體素質和攻防技擊能力的目的。“氣論”在武術中的具體運用則是俗稱的“內三合”，指的是精、氣、神的配合，要求習武者在練習武術時，要氣沉丹田，以意運氣，以氣催力，才能達到理想的效果，這正是所謂的內練一口“氣”。“氣論”的思想主要體現在傳統武術的內家拳派之中，如形意拳中要求的“心與意合，意與氣合”；太極拳講究“以意導氣”，“以意調息”等，通過“氣”的運行，使習武者的內練與自然相通。

2.3 天人合一，以術悟道

《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，說明人體與天、地的運行規律相同，而這種自然規律存在于自然萬物之間。《莊子·齊物論》曰：“天地與我并生而萬物與我為一”，說明物我同源，同屬于一個整體。這種理念在武術中首先表現為整體運動觀，可以分為三個層次：第一層，不僅要求習武者會套路演練，更要求習武者通過套路的演練達到身體能力和實戰能力的提高，套路演練是實戰能力的基礎和手段，實戰能力是套路演練的目的與歸宿；第二層，外練筋骨皮，內練一口氣，外部肢體的發展要與內在的臟腑鍛煉協調起來，外強需要內壯的配合與支持；第三層，以武修身，通過肢體的鍛煉和磨礪，達到參悟人生、人與自然、天地宇宙的目的。在形而下的技術層面，則表現為“三合”，分為“內三合”與“外三合”，“內三合”指的是精、氣、神的協調配合；而“外三合”既指肩與胯合、肘與膝合、手與腳合的技術要求，又指手、眼、身、法步等外形的協調配合。在形而上“道”層面，通過吐納、打坐、入定等形式，達到“獨立守神，肌肉若一，壽敝天地，無有終時”的神明境界。其次，在于對“天人合一”的追求，武術中內功就是所謂的“練內”，指的主要是對人體臟器和內循環的鍛煉，通過意識引導不同的身體動作，促使不同臟器的蠕動從而達到內壯的效果。在“陰陽五行學說”理論的指導下，心、肺、肝、脾、腎分別對應“五行”中的火、金、土、木、水，而火、金、土、木、水又對應一天之中的不同時段，且各“行”在對應時段的運行規律不同，故“練內”還要分時段即在不同的時段對不同的臟器進行鍛煉，以達到“天人合一的”完美境界。

3 佛家思想對中華武術的影響

佛教，發源于印度，是世界上三大宗教之一，是關于世界本原探索、人生價值及其人生解脫的學問。自東漢末年由印度傳入中國以來，與中國傳統文化進行很好的融合，形成了有中國特色的佛學，即以“不立文字，明心見性”為修行手段的禪宗。佛家自進入中原以后，倍受歷代皇家恩典和推崇，為武術的傳承和發展提供了強的物資基礎和政治保障。

3.1 佛教能在中國興盛發展的原因

佛教雖然是“舶來品”，但能與儒家、道家形成鼎足之勢、長久不衰，并對武術發展產生重要影響，歸結起來主要有三點：首先，佛教并非我們日常看到和聽到的那樣，是宗教迷信，而是研究宇宙形成、生命起源于價值、實現人生解脫以及如何延長壽命和保持健康的，是一種科學的認知，這些觀點容易與儒家、道家的思想契合，因而容易被本土化。其次，佛家倍受皇家的推崇與信賴，特別是隋朝開國皇帝楊堅、唐太宗李世民和武則天，都受到過佛家寺廟的庇護和恩惠，所以隋唐時期皇家經常大興寺廟并把土地分封給寺廟，這是佛教能永葆生機與活力的政治保障與物質基礎。再次，佛教講“修行”，講“成佛”，講“六根清凈，四大皆空”，講“跳出三界外，不在五行中”，講“空”，也講“空而不空”，雖然從表面來看，這些詞讓人感覺有一種看破紅塵的感覺，但一經深入就會發現，這些都是智慧，可以幫人們應對人生的很多迷惑，實現人生的解脫。正如蘇格拉底所說：“真正帶給我快樂的是智慧，而不是知識”。從佛家的原本意思出發，就是要修大慈大悲的菩提心，實現普度眾生的目的，通過“忘我”，讓人放棄私欲，為蕓蕓眾生謀福利，并在這種“修行”中提升自己對自身的“佛性”（修行）覺悟，最終徹底覺悟，見性成佛，因而容易讓人們接受，有很好的群眾基礎。

3.2 佛家對武術傳承的推動作用

佛家對武術的影響，可以從大家耳熟能詳的“天下武功出少林”看出，雖然這句話有些言過其實和邏輯上的錯誤，但足可以看出少林寺在武術傳承過程中的作用和地位。佛家寺廟（以少林寺為代表）傳習武術的首要原因，就是為了保護寺院的財產，因為寺廟大多都有皇家封賞的財物和田產，為防土匪、歹人的搶掠，特別是在朝代更替的混亂年代，寺中僧人就必須武裝以自保，但出于佛家慈悲心，寺廟傳習的武術以殺傷力較小的拳術和棍術為主。其次，僧人的修行以吃齋、念佛和打坐為主，時間一長難免身體虛弱多病，必須有鍛煉筋骨之方法。傳說達摩祖師所創的《洗髓經》和《易筋經》就是在結合印度瑜伽的動功基礎上，以提高僧人的身體素質為目的。《續高僧傳》又載:“宮中常設曰百僧齋，王及夫人手自行食。齋后消食，習諸武藝”，就是佛家具有健身與娛樂功能的最佳證明。再次，少林武術與軍事武術的交流，使軍事武術的先進技術流入廟堂，如十三棍僧救唐王、僧兵抗倭及俞大猷對少林寺僧的棍術傳授等，使少林武術與時俱進。而少林武術正宗的地位確立，受益于少林寺與民間武術的頻繁交流。如五代時，少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻藝，在博采眾長、去粗存精之后，匯成《少林拳譜》。金元之際，少林高僧覺遠與蘭州高手李叟、洛陽名師白玉峰（后在少林寺出家，法號秋月）訂交，三人同歸少林，新創拳法七十余手。明末清初之際，少林武術廣泛吸收了北方許多拳派的精華，同時也吸收了南方的棍術和槍術，在本寺武功的基礎上加以融會提煉，最終形成了內容廣博、技藝精湛的少林拳系。

3.3 禪宗與武術的結合——以武參禪，禪以武顯

佛家對武術理論的貢獻在于禪宗要義與武術的完美結合——以武參禪，禪以武顯。“達摩東來一字無,全憑心意下功夫”是對禪宗“不立文字，明心見性”特征的精煉概括。佛家認為自然界的萬事萬物都有其自身的運行規律，蘊含了無限的禪機，只要能夠認識并領悟到這些禪機，就能大徹大悟，見性成佛，如《壇經》所云：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”。禪宗的修行在于“悟”，通過“悟”開啟智慧之門，領悟自身的佛性，“悟”可以通過一句話、一個動作或一頓棍棒、拳腳來實現，即所謂的“棒喝”。武術的習練也需要“悟”，特別是練到思維道斷、思路斷絕之時，只有靠本身的悟性，才能返璞歸真，達到天人合一的至高境界。所以，習武和參禪只是形式不同，并無本質分別，只要專心修煉，待到頓悟之時，都能修成圓滿的“覺”。這是“以武參禪”的源頭所在。禪宗還要求“身心雙修”，從而達到“法本法無法，無法法亦法”的境界。少林武術通過“身心兩修”達到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的最高境界，說明少林武術的“無意之意”是禪宗的“不修之修”本質的具體表現，受此影響，李小龍提出“一法不立,萬法皆容”的截拳道理論。

3.4 佛家思想對武德的影響

出家人以慈悲為懷，十分注重慈善之心的修為，而且一直教導人們一心向善，善待一切事物。佛教講的慈悲，是一種關懷，是無條件地關懷一切生命。這一點與儒家“仁”的思想又有異曲同工之妙，都講究博愛，但又超出了儒家思想只為世人的狹窄范圍，因為世間的生命沒有任何所謂的“高低貴賤”之分，每一個生命有其存在的意義與價值，真正做到了“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”的大慈大悲菩提心。佛家的慈悲首先體現在佛門的戒律上，《佛教持誦必要》中五戒曰：“一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒”，并以此作為收受門徒的首要標準，在剃度前要一一問剃度之人對此能持否,否則，是不會為他剃度的。后來形成了少林“十禁約”：即一禁叛師，二禁異思，三禁妄言，四禁浮藝，五禁盜竊，六禁狂斗，七禁違戒，八禁抗詔，九禁欺弱，十戒酒淫。從佛教“五戒律”和少林武術“十禁約”內容來看是一脈相承的，全部包括在“十禁約”內，只是“十禁約”更突出了武德內容，這正是佛教與少林武術的重要結合點之一。所以，少林歌訣再三強調，“忠誠善良傳衣缽”，“少林真絕技，莫傳惡歹人”。受此影響，武林各派都行了相應的門規戒律，如武當派的戒律中有“十傳十不傳”，規定凡犯奸、盜、邪、浮、賭者都屬于違反戒律；明代內家拳法有五不傳:“心險者，好斗者，狂酒者，輕毒者，骨柔質鈍者”不傳。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負義之徒不教”的戒條。《峨眉槍法·戒謹篇》稱：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人”；《詠春白鶴拳·拳譜》則講求習拳要持四善:“善修其事，善正其心,善慎其行，善守其德。

其次，佛家的慈悲心體現在對技藝的限制上。武術搏擊與佛家的慈悲相違背，所以對其做了相應的限制，如《少林七十二藝練法》告誡說：“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”，并形成“八打八不打”規定，不準擊打容易把人致死、致殘的部位。此外，對武藝的限制還表現在技藝和兵器選擇上，少林武術以殺傷力較小的拳術和棍術為主。

4 結語

中華武術之能成為中國傳統文化不可或缺的一部分和優秀代表，是因為武術萌生于中國傳統文化的沃土之中，在發展過程中了吸收了古代哲學、中醫理論、經絡學說、陰陽五行說、兵學、美學等多種優秀的傳統文化理論，特別儒家、道家和佛家思想對武術的發展和完善影響巨大。《道德經》第六十四章曰：“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；《管子·形勢解》曰：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”，所以，在各學科綜合發展的今天，只有積極吸納其它各學科的先進知識和經驗，才能使武術在傳承和發展中永葆生機，正所謂“海納百川，有容乃大”。

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The impact of Confucianism,Taoism and Buddhism on Chinese Wushu

Li Qiaoling
（Wushu School of Wushu,Beijing University of Sport,Beijing 100084）

Chines e Wus hu,which s prouted in the fertile s oil of Chines e traditional culture,actively abs orbed and drawn on avariety of theoretical es s enceof traditional culturein itshis tory cours eof development and inheritance,and formed a uniquevalueof thefunctional and technical s ys tem,therefore,it s urpas s ed thetechnical as pectsand becamethecarrier of Chines e traditional culture.The mos t heavily impacted the development and inheritance of Wus hu are the Confucianis m,Taois m and Buddhis m,and from the s tudy of literature conclus ions can be arrived:the Confucianis m deeply impacted themartial s pirit and theformation of martial virtue;theTaois m laid thebas isof epis temology for theory of Wus hu;theBuddhis m played an important rolein promotingdevelopment、inheritanceand virtueof Wus hu.

Wus hu impactconfucianis m Taois m buddhis m

G852

A

1004—5643（2011）07—0020—04

李巧玲（1958～），女，副教授。研究方向：武術教學訓練理論與方法。