“太極拳”論，抑或“太極”拳論

左 燕石如平

（1.吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000；2.湘西自治州醫保局，湖南 吉首 416000）

“太極拳”論，抑或“太極”拳論

左 燕1石如平2

（1.吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000；2.湘西自治州醫保局，湖南 吉首 416000）

文章通過對《太極拳論》的篇題、注標、段章進行校注，并對其內容進行比較分析。得出結論：《太極拳論》所闡述的理論對太極拳運動確有積極的指導意義，但《太極拳論》并不是一篇專門針對太極拳的解釋，而是用太極陰陽學說對廣泛意義上拳術進行論述的著作。《太極拳論》是太極“拳論”，而不是太極拳“論”。

太極 太極拳 太極拳論

長期以來，太極拳研究領域一直如癡如醉地瘋狂癡迷《太極拳論》，三言兩語便文縐縐以《太極拳論》觀點旁征博引、引經據典。但“都云作者癡，誰解其中味”。本文擬從《太極拳論》篇題、注標、段章入手對其相關問題作以下分析：

坦率的講，《太極拳論》版本較太多。因傳抄來源、認識水平、理解角度、派別觀念和自身修養等方面的不同，對《太極拳論》的認可度也不相同，但眾多的研究者都還是肯定了《太極拳論》對太極拳運動是有指導意義。從客觀上說，如果不將《太極拳論》與太極拳主動掛鉤，單純視《太極拳論》為一篇奇文賞誦的話，可以按蒙童注標和段章方法作如下嘗試，以期更接近作者的原意。

1 太極拳論本意考證

在《太極拳論》注標及段章問題上也有很多良苦用心的學者確實做了大量筆釋工作，對理解《太極拳論》的精髓實質起到了積極的作用。但也有不能自圓其說的方面，以至于將原文進行畫蛇添足式的“增刪”和“潤色”，滿足其主觀隨意要求的詮釋。主要原因就是研究者沒有跳出主觀意思的圈子，始終先入為主地將《太極拳論》框入“太極拳”論，而從這個角度上進行解讀。“所謂‘差之毫厘，謬之千里’，學者不可不詳辨焉”。

李亦畬在《王宗岳太極拳譜跋》中說：“有者甚屬寥寥，間有一二者，亦非全本”?？梢哉f明《太極拳論》在當時就有很多種不同的殘本。當時的篇題是怎樣呢？由于史料限制不得而知，但到了后世，由于編者認識傾向的不同，其篇題就更加相差甚遠。比較有代表性大約有三個：許禹生《太極拳勢圖解》為“太極拳經”；李亦畬自藏本和萬縣興隆街裕興昌印《太極拳功解·關于太極之雜集》為：“太極拳論”；李亦畬贈郝為真本為“山右王宗岳太極拳論”。

從這些不同的篇題可以看出，說明前人先哲在篇題這個問題是有認識差異的。其中，痕跡最明顯的當數李亦畬贈郝為真本，“山右王宗岳太極”是豎寫的，“拳論”兩字是另起一行，從左往右橫著寫的，這種表現形式特別耐人尋味，可以讀出編者當時的心態。此本楷書工正，妍美流變，藏骨抱筋，大有臨仿王羲之小楷之風。從字跡上看，封面和內容系一人書寫，在封面書有“郝和珍藏”的示訓，因李亦畬工小楷，應是李亦畬親錄。另外，李亦畬將自藏本與贈藏本的篇題有所區別，這是不能簡單的用疏忽來解釋的，應該深思熟慮，有所斟酌，包涵著用心良苦的的特殊意圖。臆揣其內心思想，應該對篇題“名”是有所疑慮的。

太極拳名稱的由來有兩鐘傳說：一是，因《太極拳論》以“太極”概念立論而得名；另一種是因楊祿禪拳藝高超，大學士翁同龢認為楊祿禪：“進退神速，虛實莫測，身如猿猱，手如運球，猶太極之渾圓一體也”、“手捧太極震寰宇，胸懷絕技壓群英”。而后，將楊祿禪稱之為“綿拳”，“粘拳”或“沾拳”的拳，改定名為“太極拳”。目前各式太極拳都是直接或間接來源于陳氏，而當時的陳家將其拳稱之為“陳氏108式長拳”。也就是說當時的陳氏家族、或是王宗岳、楊祿禪都沒有現代意義上的“太極拳”一說。同時，《太極拳論》的內容中只是用太極陰陽理論解拳，而沒有述及所講解的就是“太極拳”。如果《太極拳論》當初的母本就是這樣的篇題的話，那么，《太極拳論》這幾個字在進行段讀時，就應該是太極“拳論”，而不是太極拳“論”。

《太極拳論》是一篇論體文，而表現手法上有駢儷文的特點，儷句、偶句對仗，辭藻華麗。還大量使用了詩歌的“比”和“興”修辭手法。所以在對語句的理解和直譯上有些隱晦，只可意會不能言傳。加之，對武術精神的醒悟也要求太多的是靈性成份，尤其如太極拳更是如此，要把兩者結合起來，確實增加了很多工作的難度。而中國武術門類眾多，依據地域、傳承、起源、理論思想和技法特點等不同而有不同的命名。因而基本概念和名稱也就各不相同，有的同名異意，有的同意異名。在釋讀《太極拳論》時，對其中的一些基本概念和技法特點結合歷史上有關拳術論著進行相應的比較分析是十分必要的。

2 太極拳論對武術技法原理的簡述

2.1 無過不及，隨曲就伸

從拳勢的“體”“用”兩個方面理解，“無過不及，隨曲就伸”都是太極拳術的拳藝特點，但不能說明其他拳種沒有這樣的理論要求?！都o效新書》說“知當斜閃”，又說“擊首則尾應，擊尾則首應，擊身而首尾相應”都集中體現了這些思想內容?！拔骞侔俸№樒渥匀恢畡荨本褪瞧匠Ｖv的“拳法自然”。在“體”“用”兩方面練習者主觀上也能感覺到，這些也是拳術生理條件反射下普通意義的通解，并非太極拳要求的特例。

“隨曲就伸”是唯一《太極拳論》有關近身的描述，其實，太極拳特別是陳氏太極拳非常強調近身走內圈的重要性，所謂“周身無處不太極”就是淋漓盡致的展現，這也是太極拳神明階段的美妙境界。《太極拳論》不盡人意的硬傷就是“論點”不明，通篇沒有涉及所論對象是什么拳種、練法以及基本功法內容。也許，《太極拳論》母本深感此中不足，才附上了《十三勢》、《十三勢歌》和《打手歌》來續貂。更有可能《太極拳論》就是論述這種名叫“十三勢”的長拳，這種拳術或許已經失傳，只不過“十三勢”長拳與太極拳有異曲同工之妙。當然這是一種猜測。

2.2 走和粘

《太極拳論》中關于“走”和“粘”的概念解釋得很清楚，與現在流行的各式太極拳關于“走”和“粘”的概念是不相同的。陳鑫言：“粘：如膠漆之粘，是人既沾我手，不能離去”，“人以手來，我以手引之使進，令其不得勢擊，是之謂‘走’?！摺?，‘引’之別名。何以既名‘引’，又名‘走’？引者，誘之使進；走者，人來我去，不與項勢，是之謂‘走’”[1]。郝月如說“粘即是用意，走即是行氣”[2]。顯然，太極拳所述的“走”和“粘”與《太極拳論》所描述的不是一回事。

而《太極拳論》中的“走”和“粘”是其他拳術的名詞概念，“斯技旁門甚多”就應該是指的這種拳術。有研究者將此句理解為：其他別的拳術，顯然上下文不通?！短珮O拳論》的文字描述非常清楚，所提的“斯技”就是特指的《太極拳論》所述的拳種，并且有“壯欺弱”、“有力打無力”的非太極技法的表現形式，這樣也就可以理解文中“走”和“粘”的解釋了。但應該指出的是《太極拳論》關于“黏即是走，走即是粘”的論述，是符合陰陽辯證理論的。

2.3 虛領頂勁，氣沉丹田

在中國武術中“氣沉丹田”是一個常識，是調節呼吸的需要，其目的是為了整勁，這已是現代運動生理的結論。針對“虛領頂勁，氣沉丹田”的關系，郝少如明確指出：“即太極拳所產生的這種深呼吸狀態必須在做到‘尾閭正中、涵胸、護肫、松肩、吊襠’等身法后，并且通過存養涵蓄、達到‘氣沉丹田’的身法要求時才能形成”，“能做到尾閭正中、涵胸、護肫、松肩、吊襠，就能以意送氣，達于腹部，不使上浮，謂之‘氣沉丹田’”。同時，武氏太極在身法要求上主要有“涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘、騰挪、閃戰、尾閭正中、氣沉丹田、虛實分清共十三條”[3]。其中“提頂”是“頭頸正直，不低不昂，神貫于頂，提挈全身，謂之提頂”。這也是武術運動的通理要法。其實，《太極拳論》所說的“虛領頂勁”內涵，主要就是做到“頭正、頜收”的目的。陳鑫有云：“打拳全是項勁，頂勁領好，全身精神為之一振”。“頂勁”是人體動運的內在動力，而“虛領”是動運的表現形式而已，這些都是現代生理運動的基本規律，目的是為了達到立身中正、松靜自然的運動要求，也是武術運動基本共性要求，而不是個性特性。

2.4 不偏不倚，忽隱忽現

“不偏不倚”表示公正和中立。語出朱熹《中庸章句》：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！薄短珮O拳論》把朱熹的話分放兩處，將“不偏不倚”定置在“忽隱忽現”前，把“無過不及”定置在前段的“隨曲就伸”前?！安黄灰小敝械摹耙小庇卸嘌芯空邔⑵渥g為“依靠”，顯然不妥。其實，“倚”就是“偏，歪”的意思。“忽隱忽現”的描述應該沒有前人論述精密?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》載：“道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞”。“光若佛彷”與“忽隱忽現”相比，語言精煉，攻防哲理深邃如螢光比皓月，而且，這還是先秦時期的武術理論和技藝描述。其所述“道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興”的觀念應當是用太極陰陽概念論拳的最早史料，而且議、述、析、論的層面都比《太極拳論》要深刻精準。

2.5 “重”、“虛”和“雙重之病”

“重”字在《太極拳論》中出現了四處。分別：“左重則左虛，右重則右杳”、“偏沉則隨，雙重則滯”、“雙重之病未悟耳”。如何理解這四個“重”呢？在傳統文化中虛實、輕重與陰陽應該是等同的概念，“左重則左虛，右重則右沓”中的“重”、“虛”、“杳”應該是陰陽的同位語。而后面的兩個“重”字，就不能單純理解為“陰陽”，應該是指陰陽變化的現象。指同時出現偏側的雙陰或雙陽現象，謂之“雙重”。如果這樣理解成立的話，前面兩個“重”讀輕重的“zhòng”，后面兩個“重”讀重復“chóng”。

對于“雙重”的討論由來以久?！短珮O拳論》中所講述是一種理論闡述，前后言語，明明白白。但總有些拾牙慧者，生硬的咬文嚼字，將其曲解得支離破碎，更有甚者將其偽科學到數學分數的層面，竊以為都是精髓和真諦。言：幾分之幾是“雙重”，幾分之幾又不是“雙重”，短斤少兩甚是滑稽。陳鑫有段語錄就是對這種機構唯物主義思想最好的批判：“而每著之中，五官百骸順其自然之勢，而陰陽五行之氣運乎其中，所謂‘動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根’。是所謂‘陽中有陰，陰中有陽’，此即太極拳之本”[4]?？梢姡珮O拳運動左右的輕重變化要“互為其根”，不可能簡單的“左重則左虛，右重則右沓”，說明作者的武術理論修養和功力程度未達臻致。當然，也不能排除《太極拳論》作者所練習的是太極拳以外的拳派武術，這種拳有這樣的拳理判斷。

2.6 “仰”、“俯”、“進”、“退”

“仰之彌高，俯之彌深；進之則愈長，退之則愈促”這是眾多研究者所推崇的語。從攻防兩方的戰略上看是可取的，但具體到戰術上講其實沒有這樣簡單。陳鑫講：“拳各有界，彼引我進，我只可至吾界邊，不可再進，再進則失勢”。又說“不先不后，迎送相當，前后左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急將相”[5]。“彌高”、“彌深”、“愈長”、“愈促”是典型前后直勁和明勁的描述，這種姿勢沒有太極拳的拳技藝術，沒有陰陽轉換，沒有圈、纏和拳界的太極拳概念，也違背“直來橫去，橫來直去”基本的武術技擊經驗。

現在太極拳理論中有一種怪論，認為陳氏太極拳練習時有明勁階段，不是理論意義上的太極拳，尤其是對陳氏炮捶更是持否認態度。其目的就是轉彎抹角的想證明太極拳的流源問題。如此市井講拳，嗤之可笑，除了趟在床上的夢拳外，天下沒有不用勁的拳術。被崇為圣經的《太極拳論》不是也同樣口沫飛濺講述明勁嗎？太極拳的打手技巧著重于走化，打手技法著重于發放。打就是化，化就是打的道理是太極拳練習者了解的基本拳理。從拳勢攻防兩方而言，沒有固定的“彌高”、“彌深”、“愈長”、“愈促”之說，攻防兩方是矛盾雙方的消長，不是由對手之一的主觀意思所決定，沒有一個簡單的公式可以套用?！短珮O拳論》雖然只講理法，不講拳架，但理論來于實踐并高于實踐，同時反過來指導實踐，由此窺測《太極拳論》作者不是太極拳的練習者和實踐者。

2.7 四兩撥千斤

“四兩撥千斤”長久以來太多的論述強調太極拳“后發先至”的戰術原則，使人誤讀為太極拳只能是被動挨打時的應擊拳法，把“不丟不頂中討消息”理解為沒有主動進攻的技法。陳長興告誡說：“拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊”，又說：“先動為師，后動為弟，能教一思進，莫教一思退，膽欲大而心欲小”[6]。太極拳作為一種拳種立于武術之林，應當有“披堅執銳，掃蕩群氛”的豪情和霸氣。從太極拳自身來看，固步自封地認為太極拳是一種特別高級的拳，有“借力打力”“四兩撥千斤”的大略雄才，其實這都是自我“捧殺”，忘記了拳術技擊的根本，不利于太極拳技擊的提高和發展。

“借力打力”、“四兩拔千斤”是所有武事所追求的境界，并不是太極拳的獨創?！秾O子·計篇》說：“勢者，因利而制權也?！薄秳萜酚终f：“善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢，任勢者，其戰人也，如轉木石，木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行”?！段渚帯と芬仓赋觯骸叭卸▌?，而用時則無定勢。然當其用也，變無定勢，而實不失勢，故謂之把勢。用勢之時，有虛有實，所謂驚法者虛，所謂取法者實也。似驚而實取，似取而實驚，虛實之用，妙存乎人。故拳家不可執泥里外圈、長短打之說，要須完備透曉，乃為用手”?？梢?，拳勢的主動性、謀略性、應變性，甚至于天賦都是取勝的決定因素。不懂拳術但精于謀略的毛澤東同志講得好：“打得一拳開，免得百拳來”，就是誡示把握拳勢的主動性。整篇《太極拳論》沒有涉及到主動進攻戰術思想的論述，既體現了作者中庸主義的思想修養，也能推測出作者的武術修為?，F在有一種思潮在極端的推崇《太極拳論》中“四兩撥千斤”思想，而忽視了“拳者，權也“的太極拳基石根本，其結果嚴重左右了現代太極拳攻防戰略意思的提升，始作俑者當為《太極拳論》。在日新月異的當代社會，還抱著腐朽觀念不放，確實使人感嘆墓木拱矣！

2.8 立如枰準，活似車輪

枰：一種樹的名稱；棋盤。準：平,不傾斜，側重于平穩；古代測量水平的儀器。《說文》說：“準，平也。”段玉裁《說文解字注》：“平也。謂水之平也。天下莫平于水。水平謂之。因之制平物之器亦謂之?！?。“枰準”二字有版本為“平準”或“秤準”，并解釋為“天平”。最啞然失笑的是，有作者將人體的頭、腰和手木偶化成一個天平來評述“雙重”之病。雖然“天平”的解釋也可說明正身與運動的關系問題，但準確性上可能犯了望文生義、不求甚解的錯誤?！捌綔省睕]有“枰準”包涵更多字面上的文化意味?！都o效新書·拳紀捷要篇》：“學拳要身法活便，手法便利，腳法輕固，進退得宜”。清晰地論證了正身與運動的關系，與“立如枰準，活似車輪”的觀念是相通，而且“腳法輕固”之議更耐人嚼味。當然“立如枰準，活似車輪”的要求對太極拳練習還是有指導意義的。

3 結語

（1）在《太極拳論》的篇題上，確實有史料上的遺憾。但結合其內容的整體性來看，《太極拳論》并不是一篇專門針對太極拳的解釋，而是用太極陰陽學說對廣泛意義上拳術進行論述的著作?！短珮O拳論》是太極“拳論”，而不是太極拳“論”。

（2）《太極拳論》是一篇以陰陽太極理論分析研究武術的經典著作。其理論體系和思維方法對太極拳練習確有借鑒意義。由于編幅有限，很多問題多是蜻蜓點水，沒有深入的展開論述。而且，只講理法，不講拳架，也沒有論及所述拳種的名稱、練法以及基本功法等內容，這些硬傷都影響了《太極拳論》的完整性，并沒有達到“論詳且盡矣”的程度。甚至部分內容還有悖于現代太極拳理論和武術基本理論。從這種不準確和不完善的內容可以推測《太極拳論》的著作者可能不是太極拳的練習者和實踐者。

[1][6]沈 壽.太極拳譜[M].北京：人民體育出版社，1995：131-207.

[2][3]郝少如.武氏太極拳[M].北京，人民體育出版社，1992：11-131.

[4][5]陳 鑫.陳氏太極拳圖說[M].上海：上海書店出版社，1998：131-143.

Aboutquot;Tai-Ji-Quanquot;or Concerningquot;Blows of TaiJiquot;

Zuo Yan1Shi Ruping2
（1.College of Sports Science of Ji Shou University,Jishou Hunan 416000;2.The Healty Insurance Bureau of Xiang Xi Autunomus Prefecture,Jishou Hunan 416000）

Through thecorrection and commentsto thetitle,notesand s ectionsof theworksAbout Tai-J i-Quan,and the comparis on and analys isof itscontents,thispaper hasmade aconclus ion:the theoricesof the worksgive apos itive direction meaning to Tai-J i-Quan-s port,but it isaworkss pecially concerning Tai-J i-Quan,it isaworksdealing with the form of boxing from the broader s ens e and in accordance with Yin-Yan theory.The content of the worksisabout:quot;Blowsof Tai J iquot;,notquot;About Tai-J i-Quanquot;

Taiji Taijiquan about Taijiquan

G85

A

1004—5643（2011）07—0042—03

1.左 燕（1966～），女，副教授。研究方向：民族傳統體育學。