山川有靈 萬象歸一
——運用生態文化的觀點審視三峽旅游開發

劉 聰，牟 紅，李玉臻

（重慶理工大學，重慶 400054）

山川有靈 萬象歸一
——運用生態文化的觀點審視三峽旅游開發

劉 聰，牟 紅，李玉臻

（重慶理工大學，重慶 400054）

點評了近年來各種機構為長江三峽旅游開發所編制的各種策劃案、規劃案，認為這些策劃案、規劃案落入了以行政區劃為界限，肢解完整三峽的局限性思維的窠臼，所展示的長江三峽形象，是支離破碎的、局部的、殘缺的形象。各地開發三峽旅游的行為陷入了重物質不重精神，重有形輕視無形的誤區。提出用生態文化理論，充分珍重三峽旅游資源自然風貌的完整和系統，歷史文化的延續與嬗變。根據現實的變化和發展的需要，去重新構建人與自然、現代與歷史的新關系，營造一種新的和諧，而不是一味地為了改變。

長江三峽；旅游開發；文化生態

一、思接千載，視通萬里

中共中央政治局委員、重慶市委書記薄熙來于2009年11月中旬考察了長江三峽重慶段。作為旅游專業工作者，筆者認真解讀薄書記一路上有關三峽旅游、三峽旅游開發的談話內容，以作本文的開篇：

其一：“長江三峽是世界級旅游資源，《三國演義》有一半的故事發生在重慶這一帶。毛主席‘高峽出平湖，神女應無恙’名句，給重慶做了個天大的宣傳。”①《薄熙來盛贊小三峽：中國獨一無二世界極其罕見》，新華網，2009年11月27日自2004年國家六部委發布的《長江三峽區域旅游發展規劃綱要》，到2009年7月27由重慶市規劃設計研究院編制的《重慶長江三峽旅游總體規劃》都給長江三峽的旅游形象作了設計定位。前者的定位是“永恒的遺產·巨變的景觀”。后者的定位是“壯美峽江奇景、萬古文明長河、自然生態寶庫、民俗風情沃野、黃金休閑走廊”。和毛澤東主席的兩句話10個字比較起來，無論是概括的精煉，蘊含的精氣神，還是沖天的霸氣，后兩者遠不能望其項背。

其二，“諸葛亮托孤寄命，臨危不奪，正大忠貞，正應了他在《出師表》中的一句話：‘鞠躬盡瘁，死而后已！’現在中國人家喻戶曉，都知道諸葛亮是中國歷史上最聰明的人。其實，他還是奉公守節、最忠厚的人，是中華民族傳統美德的典范，不論做人，處事，交友，為官，他都堪稱楷模。”①借古諷今，以史為鑒，思想者之為。觀景，賞景上升到讀景，品景，豐富知識，啟其心智，擴其心胸，觸其靈魂，升華心境，旅游的至高境界。

其三，“把這些故事整理好能感動很多人，再把眾多的三國故事，李杜詩文整理好，我們的三峽游就有了深厚的文化底蘊，就會聲名遠播，成為最能打動人的旅游線路。”①“文化生態所蘊含的豐富的歷史意義、文化意義和社會意義，對于人性的形成，人的素質和品格的培養，以及不同民族性格與精神的造就，具有重要的影響和作用。”薄書記雖然沒有闡釋高深莫測的理論，可點石成金，一語中的，精準地闡釋了旅游開發的精髓。

作為中央領導人和地方長官雙重身份的薄熙來的話語，引起新聞媒體的關注、各地政府的重視，也引起了專業學者的解讀。薄書記看似隨意的一番講話，卻思接千載，視通萬里，觸及了長江三峽旅游的關鍵觸點，似乎也探摸到了三峽旅游開發所陷入的誤區。

我們經常說，旅游規劃要高起點、大手筆。如何高？如何大？是否大投入、大項目、大建設、高吆喝就是全部？檢討長江三峽旅游開發的歷程，是否存在誤區？

二、王志剛們的硬傷

（一）永恒的遺產·巨變的景觀

2004年7月，國家六部委聯合發布的《長江三峽區域旅游發展規劃綱要》，②《長江三峽區域旅游發展規劃綱要》，北京大學城市規劃設計中心、國家六部委聯合發布，2004年7月其定位的新三峽旅游總體形象為“永恒的遺產·巨變的景觀”。“永恒的三峽遺產”內涵包括：自然奇觀寶庫·峽江文化長河·民俗風情沃野；“巨變的三峽景觀”內涵包括：世界水電明珠·人間第一峽湖·全球移民奇跡。以含混的修飾語詞：永恒、巨變、奇觀、寶庫、明珠、第一、奇跡等，游離了長江三峽百萬年淵遠歷史特色，模糊了七百里煌煌異景風格，其實質是抽取了靈魂對軀殼的盛裝。由于定位不準，靈魂無所依，這個規劃跳不出拼湊有形的物質實體而肢解文化生態的窠臼。

2009年7月發布的，由重慶市規劃設計研究院編制的《重慶長江三峽旅游總體規劃》，對長江三峽的總體形象定位為“壯美峽江奇景、萬古文明長河、自然生態寶庫、民俗風情沃野、黃金休閑走廊”，僅是羅列了一長串毫無特點的華美大話、啰嗦話。看似包羅萬象，實則了無特色。泛主題其實就是沒有主題，沒有特色。既無科學內涵，又無文化根基，更無理論根據。在這種定位思想主導下的規劃設計內容——“一主軸、兩支撐、兩片區、三次軸”難免讓人產生主觀臆斷，“大好河山任裁剪”的質疑。定語為“重慶三峽”的本身，就已經落入了以行政區劃為界限，肢解完整三峽的局限性思維。其展示的長江三峽形象，只能是支離破碎的、局部的、殘缺的形象。

（二）重振河山

2008年10月高調發布的，由名聲鼎盛的王志綱工作室編制的《長江三峽旅游開發總體策劃》，①《長江三峽旅游開發總體策劃》（王志剛工作室）提出：把三峽打造成全國甚至世界的一個休閑平臺。重慶商報2008年10月6日報道其核心理念是“重振河山”。要通過三峽旅游的開發，實現國土整治的目標。這個理念很容易讓人聯想到風行新中國幾十年的口號：“人定勝天，改天換地。”我們別忘了，這個策劃案不是房地產策劃，也不是城市規劃，而是旅游策劃。旅游學界有句行話：旅游開發不等于建設。也可以引申為：旅游開發不等于改變。旅游開發的終極目的在于增加旅游地的吸引力。增加吸引力最成功的效應是幾乎沒有改變資源的原生形態。即使是新添設施建設和交通道路的改善也盡量與原生資源環境相融，與歷史的延續相匹配。而不需要改天換地。

王志剛案要把長江三峽打造成全國甚至世界的一個休閑平臺，以休閑帶觀光。他著力論證一個觀點：觀光沒有目的地，休閑才有目的地。他用成都和杭州做了例證。問題就出在這里。成都是小平原，杭州是江南水鄉，先天就具備了休閑的條件和環境。三峽是深谷高峽，立體山水。三峽人抗爭于激流險灘之上，攀爬于峭壁陡坡之間。成都的茶館，大多放置躺椅涼椅，重慶的酒館，大多擺設條凳獨凳。三峽人的屁股，先天就是坐不住坐不長的。這樣的環境和性格，何談休閑？何況，旅游地的出路，并非只有休閑一條。何不精彩險中求？多彩謎中尋？王志剛欲把三峽建設成為中國第N個休閑地，實際上并沒有跳出他策劃思想的慣性思維。

王志剛案另一個響亮口號是：“游船就是目的地！”將在長江三峽水面推出以游船為載體和目的地的休閑豪華游旅游線。把游輪變為三峽景點之一。游船上集休閑、游樂、美食、表演等為一體，向游客展示不一樣的豪華生活。那么，對具有百萬年厚重歷史，千百態立體山水的三峽景觀精華就僅僅阻隔在了“遠觀”的膚淺層次，讓“高端”游客，尤其是海外游客失去了“中賞”和“近玩”的機會。

至于王志剛案中“一江帶五城”的設計。重慶江城、豐都鬼城、萬州湖城、奉節詩城和巫山云城。實在不是王志剛們的創作，不能稱作“全新定位”。其中透露的局限在行政區劃的范圍內的遽狹思維，隨意地肢解三峽而不惜，沒有充分珍重三峽山水的系統和連貫，歷史的厚重和久遠。

總而言之，王志剛案雖然有許多可圈可點的新想法，可贊可佩的大膽識，但其宏大理念錯位了旅游策劃的自身規律，遮蔽了三峽本身的獨有特色。其“重振河山”的核心理念，實在是“人定勝天，改天換地”在新時代的翻版。似乎與當今時代脫節，也與旅游規律相悖。

三、神女應無恙

（一）文化生態學

生態文化就是從人統治自然的主宰的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在于用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。通過認識和實踐，形成經濟學和生態學相結合的生態化理論。生態化理論的形成，使人們在現實生活中逐步增加生態保護的色彩。②《文化生態保護與旅游資產開發》，來源：http：／／www.studa.ne 06－01－08。

也就是說，在長江三峽旅游開發的進程中，我們要用生態文化的觀念，充分珍重三峽旅游資源自然風貌的完整和系統、歷史文化的延續與嬗變，根據現實的變化和發展的需要，去重新構建人與自然、現代與歷史的新關系，營造一種新的和諧，而不是一味地為了改變。這個思想并不排斥旅游開發經濟效益最大化的追求。旅游開發的核心理念叫做精神高于物質，無形大于有形。縱深千里的三峽沿岸所有的大項目、大投入的物質層面的建設，都必須以精神層面的科學價值、歷史內涵、民俗文化為內核。巫山神女如果沒有遠古的神話、民間的傳說附會，就只是一塊千年風化成型的丑陋的大石頭。我們不能抽去了三峽旅游資源的靈魂而去對僵硬的尸骨作盛裝。我們要給外國的、遠方的游客以“不煩舟車勞頓，千里萬里來到中國，來到三峽”的理由。這個理由，就是三峽的獨特的山川地貌，神秘的歷史文化，以及其間蘊含的三峽文化獨有的精氣神。

（二）不盡長江滾滾來

當然，文化是延續的，也是發展的。我們不能固步自封，抱殘守缺。用伽達默爾的話來說就是：“傳統并不是我們繼承得來的一宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展并且參與在傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規定了傳統。”①《漫談中國傳統文化的流失》南野藏馬，http：／／zhidao.baidu. com／question／104178665.html努力組建良好的新的文化生態環境，在揚棄地繼承先輩傳統文化的基礎上，在更為復雜的社會實踐中，不斷以新的成果來充實其內容、豐富其內涵、增加其要素，甚至重組傳統的功能結構，使之成為具有嶄新形態的，與我們的時代相適應并反映歷史走向的新傳統，從而把傳世之寶與現代新觀念聚合，并轉化、升華為現實的巨大凝聚力和內驅力，使深厚的歷史底蘊揮發出濃郁的時代氣息。

三峽人在與大江大峽抗爭中熔鑄的大無畏的精神，激情豁達的性格，吃苦耐勞的品性，在新的時代又融進了堅持真理，改造社會的人生偉大實踐，為國家為人民無私奉獻的紅巖精神；舍小家而顧國家的移民精神；團結奮戰，眾志成城的直轄精神等等。這是新的時代三峽精神文化的豐富和升華。在三峽旅游開發的歷程中，我們既要按照旅游業的規律開發和建設一些必要的設施，也要按照市場規律進行商業化的運作。且商業化的運作只能強化，而不能弱化甚至輕慢三峽精神文化和特色的凸顯、優良文化傳統的繼承發揚。否則，我們就會在“開發即是破壞”中迷失方向。

一個國家（城市或地區——筆者注），商業化對于文化的提升作用是很明顯的，但商業化也容易導致文化的低俗化，低俗化和文化的本質是相悖的。因為商業化以追求經濟利潤最大化為目的，從而會導致文化產品生產者追求受眾群的最大化。有著很強的商業化操作痕跡的文化產品，它不追求深度的意義、價值，而只是供受眾消費、消遣、娛樂，它忽略了文化傳播的精神文明的實質。虛假的繁榮背后是文化生態的沙化。②《什么是文化生態？》http：／／zhidao.baidu.com／question／22137672.html文化生態沙化導致的結果就是讓旅游地的核心資源價值逐步喪失，吸引元素加速縮水。數量上升的結果是品質下降。這無疑是殺雞取卵，舍本求末之舉。旅游消費的高級形態是審美體驗，甚至精神升華。能夠讓廣大游客獲得審美體驗和精神升華的旅游產品，無疑具有最大的吸引力。三峽地區高峽深谷中無處不蘊含的淵源深厚的歷史文化，三峽人攀高山躡激流無所不體現的蕩胸攝魄的人文精神，為三峽旅游開發提供了長流不盡的源泉。

四、山川有靈，萬象歸一

“山川有靈，萬象歸一。”山川無言而自在，萬象多姿而守一。任何一個旅游開發的地區，都有她值得開發的理由——資源和條件。何況是被稱為中國十大風景名勝區之一的長江三峽。

旅游開發的一般理論說：旅游消費的本質是精神體驗和收獲。無形的文化大于有形的物質。不同的資源條件導向了不同的消費形態。正如富足的成都平原，平曠的地貌，肥沃的土地，造成了成都人樂在休閑自在的生活方式和人文環境，建設“休閑之都”名至實歸。可長江三峽地區是大江大峽，激流險灘中夾縫生存的抗爭生活，終日奔波忙碌，“挑起扁擔上山坡，一路打俏一路歌”。無論是遠古大巫山巫族部落的神秘；巴族武士彪悍驍勇的身影；三國時吳蜀征戰的拉鋸；盛唐時代李、杜的放歌；宋元之交保家衛國的金戈鐵馬；抗戰時期，盧作孚搶運抗戰后方物資的英雄船隊；紅巖烈士的壯烈與不屈；新中國三峽工程藍圖的勾劃與建成，無不凸顯出大山大峽的陽剛精神，戰天斗地的大無畏精神，忍辱負重的大義精神，舍小家顧大家的民族精神。這些底蘊深厚的精神文化元素，既是旅游產品設計的根基，也是旅游開發所應依托的內核，更是三峽旅游能夠波及廣遠、影響世界的吸引根源所在，并非休閑二字所能囊括。

胡錦濤總書記提出的科學發展觀的理論體系所表明的三大特征，即數量維（發展）、質量維（協調）、時間維（持續）是我們理論的基礎。③《科學發展觀》http：／／baike.baidu.com／view／15952.htm？fr＝ala0＿1＿1我們所提倡的理念提升，就在于思接千載，視通萬里的文化高度，以精神帶動物質，無形引導有形的專業理論，致力發展，重在質量品質，面向未來，全局構想，分步實施，實現長江三峽旅游更為科學有序的開發目標。③

（責任編輯張佑法）

F590.1

A

1007－7111（2011）02－0005－03

2011－01－22

劉聰（1961—），男，副教授，研究方向：旅游規劃、旅游文化。