蔣介石與中國傳統(tǒng)文化

常玲

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

蔣介石與中國傳統(tǒng)文化

常玲

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

蔣介石是國民黨統(tǒng)治時(shí)期黨、政、軍的重要領(lǐng)導(dǎo)人，由于他從小深受中國封建傳統(tǒng)文化的影響并且十分推崇王陽明的“心學(xué)”，使他形成了保守的文化觀念。他在20世紀(jì)30年代提出的“力行哲學(xué)”，成為國民黨的官方哲學(xué)，他還發(fā)起了實(shí)為尊孔復(fù)古的“新生活”運(yùn)動(dòng)。這些都表現(xiàn)出其文化觀是單一的、守舊的。

蔣介石；傳統(tǒng)文化；力行哲學(xué)；新生活運(yùn)動(dòng)

蔣介石，名中正，浙江奉化人，生于1887年，卒于1975年。他是中國國民黨當(dāng)政時(shí)期的黨、政、軍重要領(lǐng)導(dǎo)人。由于他生活在一個(gè)各種思想激烈交鋒的時(shí)代，因此，他的文化觀具有極強(qiáng)的時(shí)代特色。

一、蔣介石與中國傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化有著博大精深的思想體系，他根植于蔣介石思想觀念的深處。早在蔣介石五歲時(shí)，祖父就讓他接受中國傳統(tǒng)文化的教育。這種教育方式使中國傳統(tǒng)文化成為蔣介石文化觀的根基。蔣介石一生都對中國傳統(tǒng)文化推崇備至，這在他的各種論著、演講、書信、談話中都有體現(xiàn)。

蔣介石在抗戰(zhàn)勝利之時(shí)親自寫了一篇廣播稿，發(fā)表了他的對日政策。蔣介石說:中國同胞須知：‘不念舊惡’和‘與人為善’是我們中華民族的傳統(tǒng)至高至貴的德性。我們到今天一貫地只認(rèn)黷武的與日本軍閥為敵，而不以日本的人民為敵。”[1]蔣介石以以德報(bào)怨的原則對待已經(jīng)投降的敵人，包括對日本放棄要求賠償和從寬處置戰(zhàn)犯等措施。追究其根本原因，是他這種根深蒂固的文化觀念造成的。但是他的這種思想有些偏激，在面對一個(gè)對自己的國家犯下了滔天罪行的國家時(shí)，放棄了戰(zhàn)勝國的最基本的權(quán)利，一味地寬容是不可取的，這是對全中國受難人民的不負(fù)責(zé)任，是對中國所遭受的巨大災(zāi)難的一種洗滌。他的這種態(tài)度在全世界也引起了極大的反響。

蔣介石非常推崇宋明道家學(xué)說，不但很早就開始研究，而且身體力行。在他的日記里記載了大量修身的體會(huì)，反映了他極為隱秘的內(nèi)心世界和做事的根本。而且從中可以看出他早年的三重性格特征：上海洋場的浮浪子弟，道學(xué)信徒，追隨孫中山的革命志士。這些都在他早年的日記中大量的被體現(xiàn)了出來。比如在他1919年5月24日的日記中記載到：“今日有研究性理書，思憤發(fā)改過，以自振拔之機(jī)甚矣不求放心也久矣。”在1923年1月5日，他自制銘文：“優(yōu)游涵冰，夷曠空明，嘩然自充，悠然自得，此養(yǎng)性之功候也。提綱挈領(lǐng)，析縷分條，先后本末，慎始圖終，此辦事之方法也。[2]修己以嚴(yán)，待人以誠，處事以公，學(xué)道以專，應(yīng)戰(zhàn)以一。”[3]蔣介石很注意反省自己的日常言行，后人在他的日記中發(fā)現(xiàn)了他對自己坦率的批評(píng)，足以見得他對自己的反省較之道學(xué)家們還要嚴(yán)格。誠是古代哲學(xué)的重要思想領(lǐng)域，蔣介石深受道家學(xué)說的影響，自然也尊誠，尚誠。誠也是他處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，并被他視作一種馭下之道。這也成為了他一生事業(yè)成就的根基。

二、蔣介石的“力行哲學(xué)”

力行哲學(xué)是20世紀(jì)30年代蔣介石提出并竭力宣揚(yáng)的國民黨的官方哲學(xué)。在此之后，蔣介石及其統(tǒng)治集團(tuán)逐漸將其教條化和系統(tǒng)化，力行哲學(xué)也逐漸成為愚民的工具。蔣介石認(rèn)為，“大概日本實(shí)行武士道的基本精神，就是‘知行合一’四個(gè)字，其方法就是“即知即行”，其效果就是說到做到，實(shí)事求是。因此他們無論在軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、文化上。無論那一方面，都有神速的進(jìn)步，而你那個(gè)達(dá)到現(xiàn)在這樣的富強(qiáng)。[4]蔣介石強(qiáng)調(diào)：“我們既要做總理的真實(shí)信徒，完成救國革命的事業(yè)，就先要接受這個(gè)基本的哲學(xué)思想，由是而篤信主義，力行主義。”[5]

蔣介石提出“力行哲學(xué)”這一思想還有一個(gè)非常重要的原因就是要去當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨爭奪思想陣地。因?yàn)樵谌甏闹袊R克思主義已經(jīng)被廣泛的傳播開來。他聲言：“要拿我們?nèi)裰髁x的哲學(xué)觀與世界觀，重新建立各種學(xué)術(shù)的系統(tǒng)，樹立各種文化事業(yè)的重心。”在這種情況下，提供一種可以和馬克思主義相抗衡的哲學(xué)思想體系，成為國共對抗的重要內(nèi)容。

三、對“三民主義”的曲解

孫中山是這樣解釋“三民主義”的:為了使中國脫離列強(qiáng)在政治上，外交上，經(jīng)濟(jì)上的壓迫是“民族主義”，每個(gè)中國人都必須認(rèn)清國家現(xiàn)在的處境，要來振奮中華民族精誠團(tuán)結(jié)的精神，從而提高自己的國際地位和列強(qiáng)平等；基于自由平等的精神，以建立共和國為目標(biāo)的是“民權(quán)主義”，也就是說在立法，司法與行政三權(quán)之外，加入了監(jiān)察和考試兩權(quán)，這樣擴(kuò)大了國民參加政治的權(quán)利，并形成中華民國“五權(quán)憲法”的理念和基礎(chǔ)；“民生主義”則以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)平等的社會(huì)為目標(biāo)，來平均地權(quán)，節(jié)制資本，公平分配。

而蔣介石對孫中山的三民主義做了歪曲，他認(rèn)為孔子的政治哲學(xué)思想才是真正意義上的科學(xué)的哲學(xué)思想，才是三民主義思想教育的基礎(chǔ)。他認(rèn)為總理是社會(huì)國家的生理學(xué)家，應(yīng)用生理學(xué)的道理，根據(jù)社會(huì)進(jìn)化的原則，來救社會(huì)國家，所以一切的方法是仁愛的，積極的，而適用于社會(huì)主義國家的生存發(fā)展的。馬克是社會(huì)的病理學(xué)家，他沒有見到社會(huì)進(jìn)化的生理，之見到了社會(huì)進(jìn)化的病例，所以他定的方法是殘忍的，消極的，只有阻礙社會(huì)的進(jìn)化，甚至破壞社會(huì)生存，結(jié)果理他的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

四、對進(jìn)步文化的“圍剿”和倡導(dǎo)“新生活”

在20世紀(jì)初，中國出現(xiàn)了反對封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)—新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)起的，主要目的是要打破封建主義的束縛，力爭實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。新文化運(yùn)動(dòng)也是一次前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。而且，它更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。它以民主和科學(xué)兩面旗幟，像封建主義展開了猛烈的進(jìn)攻。運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是“提倡民主，反對封建專制和倫理道德，要求自由平等，個(gè)性解放，主張建立民主共和國；提倡科學(xué)，反對尊孔復(fù)古和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求以理性與科學(xué)判斷一切；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)和文言文，開展文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)。但是蔣介石本身有一種封閉的文化心理，他對新文化運(yùn)動(dòng)有一種本能的抗拒與非難。陳獨(dú)秀在《青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，大聲疾呼，提倡民主與科學(xué)。他指出“國人而欲脫愚昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”[6]蔣介石卻對解放思想消極抵抗，他說：“五四以后，自由主義與共產(chǎn)主義思想，流行國內(nèi)，這違反了中國固有的文化精神，尤其是共產(chǎn)主義初期輸入中國，中國所有的文化道德均有受其打破的形勢。”[7]

蔣介石在對紅軍革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)多次軍事圍剿的同時(shí)，也對國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了長期的“圍剿”。這兩種圍剿是相互配合的，實(shí)施情況和當(dāng)時(shí)的政治斗爭情況是一樣的。他在南昌舉行的擴(kuò)大總理紀(jì)念周發(fā)表了題為“新生活運(yùn)動(dòng)之要義”的演講。蔣介石提倡新生活運(yùn)動(dòng)，他確定的新生活內(nèi)容是首先以禮義廉恥為準(zhǔn)則。如果把蔣介石的這些解釋和當(dāng)時(shí)所提倡的尊孔復(fù)古的措施結(jié)合起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，新生活運(yùn)動(dòng)毫無積極意義可言，而恰恰是在利用封建的道德來約束人民群眾，用一些準(zhǔn)則來把人民桎梏在一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，不許踏出。

[1]古屋奎二著：《蔣介石秘錄》，第二冊，長沙：湖南人民出版社，1987年，第15頁。

[2]《蔣介石日記類抄—學(xué)行》，1923年1月5日。

[3]《蔣介石日記類抄—學(xué)行》，1923年1月9日。

[4]張其呁主編《蔣總統(tǒng)集》第一冊，臺(tái)灣：“國防研究院”,中華大典編印會(huì)，1968年，第780頁。

[5]張其呁主編《蔣總統(tǒng)集》第一冊，臺(tái)灣：“國防研究院”,中華大典編印會(huì)，1968年，第788頁。

[6]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年》1915年第 1期，第 13頁。

[7]蔣介石：《告全國同胞一致攘內(nèi)安外》，《蔣總統(tǒng)言論匯編》，第21卷，臺(tái)北：中正書局，1966年，第25頁。

常玲（1985-）女 遼寧省大連人 2008級(jí)歷史系中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生研究方向：中華民國史。