蔣介石與中國傳統文化

常玲

（遼寧師范大學 遼寧 大連 116029）

蔣介石與中國傳統文化

常玲

（遼寧師范大學 遼寧 大連 116029）

蔣介石是國民黨統治時期黨、政、軍的重要領導人，由于他從小深受中國封建傳統文化的影響并且十分推崇王陽明的“心學”，使他形成了保守的文化觀念。他在20世紀30年代提出的“力行哲學”，成為國民黨的官方哲學，他還發起了實為尊孔復古的“新生活”運動。這些都表現出其文化觀是單一的、守舊的。

蔣介石；傳統文化；力行哲學；新生活運動

蔣介石，名中正，浙江奉化人，生于1887年，卒于1975年。他是中國國民黨當政時期的黨、政、軍重要領導人。由于他生活在一個各種思想激烈交鋒的時代，因此，他的文化觀具有極強的時代特色。

一、蔣介石與中國傳統文化

中國的傳統文化有著博大精深的思想體系，他根植于蔣介石思想觀念的深處。早在蔣介石五歲時，祖父就讓他接受中國傳統文化的教育。這種教育方式使中國傳統文化成為蔣介石文化觀的根基。蔣介石一生都對中國傳統文化推崇備至，這在他的各種論著、演講、書信、談話中都有體現。

蔣介石在抗戰勝利之時親自寫了一篇廣播稿，發表了他的對日政策。蔣介石說:中國同胞須知：‘不念舊惡’和‘與人為善’是我們中華民族的傳統至高至貴的德性。我們到今天一貫地只認黷武的與日本軍閥為敵，而不以日本的人民為敵。”[1]蔣介石以以德報怨的原則對待已經投降的敵人，包括對日本放棄要求賠償和從寬處置戰犯等措施。追究其根本原因，是他這種根深蒂固的文化觀念造成的。但是他的這種思想有些偏激，在面對一個對自己的國家犯下了滔天罪行的國家時，放棄了戰勝國的最基本的權利，一味地寬容是不可取的，這是對全中國受難人民的不負責任，是對中國所遭受的巨大災難的一種洗滌。他的這種態度在全世界也引起了極大的反響。

蔣介石非常推崇宋明道家學說，不但很早就開始研究，而且身體力行。在他的日記里記載了大量修身的體會，反映了他極為隱秘的內心世界和做事的根本。而且從中可以看出他早年的三重性格特征：上海洋場的浮浪子弟，道學信徒，追隨孫中山的革命志士。這些都在他早年的日記中大量的被體現了出來。比如在他1919年5月24日的日記中記載到：“今日有研究性理書，思憤發改過，以自振拔之機甚矣不求放心也久矣。”在1923年1月5日，他自制銘文：“優游涵冰，夷曠空明，嘩然自充，悠然自得，此養性之功候也。提綱挈領，析縷分條，先后本末，慎始圖終，此辦事之方法也。[2]修己以嚴，待人以誠，處事以公，學道以專，應戰以一。”[3]蔣介石很注意反省自己的日常言行，后人在他的日記中發現了他對自己坦率的批評，足以見得他對自己的反省較之道學家們還要嚴格。誠是古代哲學的重要思想領域，蔣介石深受道家學說的影響，自然也尊誠，尚誠。誠也是他處理人際關系的準則，并被他視作一種馭下之道。這也成為了他一生事業成就的根基。

二、蔣介石的“力行哲學”

力行哲學是20世紀30年代蔣介石提出并竭力宣揚的國民黨的官方哲學。在此之后，蔣介石及其統治集團逐漸將其教條化和系統化，力行哲學也逐漸成為愚民的工具。蔣介石認為，“大概日本實行武士道的基本精神，就是‘知行合一’四個字，其方法就是“即知即行”，其效果就是說到做到，實事求是。因此他們無論在軍事上、政治上、經濟上、社會上、文化上。無論那一方面，都有神速的進步，而你那個達到現在這樣的富強。[4]蔣介石強調：“我們既要做總理的真實信徒，完成救國革命的事業，就先要接受這個基本的哲學思想，由是而篤信主義，力行主義。”[5]

蔣介石提出“力行哲學”這一思想還有一個非常重要的原因就是要去當時的中國共產黨爭奪思想陣地。因為在三十年代的中國，馬克思主義已經被廣泛的傳播開來。他聲言：“要拿我們三民主義的哲學觀與世界觀，重新建立各種學術的系統，樹立各種文化事業的重心。”在這種情況下，提供一種可以和馬克思主義相抗衡的哲學思想體系，成為國共對抗的重要內容。

三、對“三民主義”的曲解

孫中山是這樣解釋“三民主義”的:為了使中國脫離列強在政治上，外交上，經濟上的壓迫是“民族主義”，每個中國人都必須認清國家現在的處境，要來振奮中華民族精誠團結的精神，從而提高自己的國際地位和列強平等；基于自由平等的精神，以建立共和國為目標的是“民權主義”，也就是說在立法，司法與行政三權之外，加入了監察和考試兩權，這樣擴大了國民參加政治的權利，并形成中華民國“五權憲法”的理念和基礎；“民生主義”則以創造經濟平等的社會為目標，來平均地權，節制資本，公平分配。

而蔣介石對孫中山的三民主義做了歪曲，他認為孔子的政治哲學思想才是真正意義上的科學的哲學思想，才是三民主義思想教育的基礎。他認為總理是社會國家的生理學家，應用生理學的道理，根據社會進化的原則，來救社會國家，所以一切的方法是仁愛的，積極的，而適用于社會主義國家的生存發展的。馬克是社會的病理學家，他沒有見到社會進化的生理，之見到了社會進化的病例，所以他定的方法是殘忍的，消極的，只有阻礙社會的進化，甚至破壞社會生存，結果理他的目標越來越遠。

四、對進步文化的“圍剿”和倡導“新生活”

在20世紀初，中國出現了反對封建文化的思想啟蒙運動—新文化運動。新文化運動是由一部分激進的資產階級和小資產階級民主主義者發起的，主要目的是要打破封建主義的束縛，力爭實現名副其實的資產階級民主共和國。新文化運動也是一次前所未有的思想解放運動和啟蒙運動，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。而且，它更是成為宣傳馬克思主義及各種社會流派的思想運動，使舊民主主義的文化運動轉變為由馬克思主義理論指導的新民主主義的文化運動。它以民主和科學兩面旗幟，像封建主義展開了猛烈的進攻。運動的基本內容是“提倡民主，反對封建專制和倫理道德，要求自由平等，個性解放，主張建立民主共和國；提倡科學，反對尊孔復古和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求以理性與科學判斷一切；提倡新文學，反對舊文學和文言文，開展文學革命和白話文運動。但是蔣介石本身有一種封閉的文化心理，他對新文化運動有一種本能的抗拒與非難。陳獨秀在《青年》創刊號上發表《敬告青年》一文，大聲疾呼，提倡民主與科學。他指出“國人而欲脫愚昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。”[6]蔣介石卻對解放思想消極抵抗，他說：“五四以后，自由主義與共產主義思想，流行國內，這違反了中國固有的文化精神，尤其是共產主義初期輸入中國，中國所有的文化道德均有受其打破的形勢。”[7]

蔣介石在對紅軍革命根據地發動多次軍事圍剿的同時，也對國民黨統治區內的文化運動進行了長期的“圍剿”。這兩種圍剿是相互配合的，實施情況和當時的政治斗爭情況是一樣的。他在南昌舉行的擴大總理紀念周發表了題為“新生活運動之要義”的演講。蔣介石提倡新生活運動，他確定的新生活內容是首先以禮義廉恥為準則。如果把蔣介石的這些解釋和當時所提倡的尊孔復古的措施結合起來，就會發現，新生活運動毫無積極意義可言，而恰恰是在利用封建的道德來約束人民群眾，用一些準則來把人民桎梏在一個道德標準之內，不許踏出。

[1]古屋奎二著：《蔣介石秘錄》，第二冊，長沙：湖南人民出版社，1987年，第15頁。

[2]《蔣介石日記類抄—學行》，1923年1月5日。

[3]《蔣介石日記類抄—學行》，1923年1月9日。

[4]張其呁主編《蔣總統集》第一冊，臺灣：“國防研究院”,中華大典編印會，1968年，第780頁。

[5]張其呁主編《蔣總統集》第一冊，臺灣：“國防研究院”,中華大典編印會，1968年，第788頁。

[6]陳獨秀：《敬告青年》，《青年》1915年第 1期，第 13頁。

[7]蔣介石：《告全國同胞一致攘內安外》，《蔣總統言論匯編》，第21卷，臺北：中正書局，1966年，第25頁。

常玲（1985-）女 遼寧省大連人 2008級歷史系中國近現代史專業碩士研究生研究方向：中華民國史。