生活化是思想政治教育的題中之義

曾毅強

(廈門十中,福建廈門 361000)

生活化是思想政治教育的題中之義

曾毅強

(廈門十中,福建廈門 361000)

在概括生活化思想政治教育的內涵及其形成和發展的基礎上,從歷史本源、邏輯關系、社會現實生活的要求和價值取向等層面,來論證生活化必然也應該是思想政治教育的題中之義。

生活化;思想政治教育

聯合國教科文組織國際教育委員會在《學會生存》一書中指出:“一個人是通過共同生活來教育自己的,而不是被別人所教育。”[1]無獨有偶,我國著名的教育家陶行知先生也早就提出過生活教育思想,他說:“生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西,不是兩個東西。它們是一個現象的兩個名稱,好比一人的小名和學名。生活即教育;是生活便是教育;不是生活便不是教育。”[2]因此,作為教育的重要組成部分的思想政治教育也同樣離不開生活。也就是說,生活化是思想政治教育的題中應有之義。

一、從歷史本源來看,人類社會最初的思想政治教育 (當時表現為道德教育)的實踐便是和生活融為一體的

眾所周知,由于原始社會生產力極端低下,維持生活的需要,尤其是最起碼的生存的需要,是原始社會思想和道德得以產生的歷史根源。因為,“全部人類的歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3]72而個人進而人類要得以生存和發展,首先就必須和周圍環境進行物質和能量的交換以維持肉體生命的存在,才能談得上其他。所以,物質生活對人類來說是第一的,是包括道德在內的人的所有歷史前提,“這個前提是:人們為了能夠創造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此,第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的材料,即物質生活本身,而且是這樣的歷史活動,一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每時每刻去完成它,現在看幾千年都是這樣。”[3]29這就決定了原始社會的教育主要是為了激發人們同大自然做斗爭,獲取人類得以生存和延續發展所需要的資料,以保證社會生活和社會生產的進行。同道德教育一樣,思想政治教育就在人類為了維持生存及更好地生活和發展這樣的背景下產生了。也正是原始社會這種低下的生產力水平,使得人的意識水平也相當薄弱,根本不可能有意識而且也沒有條件把思想和道德教育作為一項獨立專門的社會活動來進行。因此,思想和道德教育只能在生活中進行,主要進行的是生產勞動教育、生活方式教育以及原始宗教教育。它既沒有專門的教師,“教育往往在家庭、公社,以及部落長者或有經驗的人的手中”[4]10,也沒有專門的機構和場所,受教育者甚至也并不完全局限于兒童。在日常生產生活中,一般年長者就有意或無意地通過自己的言語和行為,讓兒童自然而然地學會各種在今天看來具有思想政治教育意義的規范,其目的在于維系生活的需要,尤其是最起碼的生存需要。正如佛羅斯特所指出的那樣,“兒童的學習是為了更好地生活、適應在他周圍環境中那些力量”[4]13。可見,直接為現實的原始的生活服務,和生活自在地合為一體,是思想政治教育的最初產生的本源[5]。

二、從社會現實生活的要求來看,思想政治教育必須以生活為基礎

人類社會發展的無數實踐證明,任何一種事物想要保持其生命活力,都必須在時代中找到現實的生長點和作用點。當前我國社會現實生活的實際,客觀上要求思想政治教育必須以生活為基礎。我國社會目前正處于“急速轉型期”,隨著經濟體制的轉軌和價值觀念的重建,社會生活的各個層面都發生了深刻的變化,價值多元化是其中最為鮮明的特征之一。人們的思想觀念由此發生了一些新的轉變:由道義性向功利性轉變,由封閉性向開放性轉變,由單一性向多樣性轉變等,這些轉變使得現實生活首先呈現為多樣性。而這種多樣性的生活樣態必然蘊含著不同的“生活”在時空和性質上的碰撞,其核心是不同的價值觀念和行為方式的沖突,麥金太爾把這種生活描述為“有著許多不相容的道德觀點和道德觀念的道德大雜燴”[6]。于是,民眾面對著一個像馬斯洛所說的“舊的神祀紛紛離去,而新的上帝尚未露面的時代”,難免會產生普遍的窘迫和不知所措感,以致在現實社會中,有相當多的社會大眾對生活意義理解簡單化,導致生活目標物欲化、道德理想空虛化。這種由社會轉型所帶來的現實生活的轉變所引發的價值觀念、道德準則的變化,必然對思想政治教育提出新的要求,即要求思想政治教育對現實生活中的各種變化做出積極的回應。首先在內容上,必須扎根于現實生活,以生活為基礎。因為陶行知說過,“行是知之始,知是行之成”,“真知識是思想與行為結合而產生的知識,真知識是安根在經驗里。從經驗發芽長葉開花結實的是真知灼見”。因此,思想道德的培養一旦離開了現實生活的“根”,思想政治教育的內容只能是無本之木。我們提倡思想政治教育要“頂天立地”,即“頂天”是追求理想,“立地”是立足現實生活,若思想政治教育脫離現實生活,“立足”都成問題,談何“頂天”?其次,思想政治教育的實踐也必須以生活為基礎。因為人的思想問題主要源于實際生活的困難和矛盾,只有立足于現實生活,結合具體的生活實際,才能教會人們正視、了解并合理解決生活中遇到的各種問題,提高其道德的判斷力和抉擇能力。也只有這樣,思想政治教育才能在變化的現代生活中保持其應有的地位和生命力。

三、從價值取向來看,“以人為本”的核心理念實質上體現了思想政治教育生活化

思想政治教育作為一種高度人文性的事業,是一種社會實踐動力。馬克思在實踐的基礎上建立了實踐唯物主義,他指出:“社會生活在本質上是實踐的。”[3]160這里的社會生活不僅僅指物質生活,同樣包括精神生活。思想政治教育和道德文化一樣,都屬于人類的精神生活范疇,因此,它本質上也是實踐,是人類的一種實踐活動。“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,是一切社會關系的總和。”[3]60人通過實踐結成各種關系,而且不斷改變社會關系,從而使人自身得到不斷發展。思想政治教育不僅是人類社會道德文化傳承和創新的重要途徑,更是人類存在和發展的重要方式。由此決定了思想政治教育是建構在“人”的基礎上的社會實踐活動,它不可能脫離人而存在[7]。而如前所述,人又不能脫離自己的生活,因為生活就是人的存在的展開,脫離生活,人就無法存在,這正如馬克思所說的:“個人怎樣表現自己的生活,他們自己就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么是一致,又和他們怎樣生產一致。”[3]67-68正是基于此,我們黨提出了“以人為本”為核心理念的科學發展觀,把堅持“以人為本”的價值取向作為落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的根本要求,并在十七大報告中明確提出要“加強和改進思想政治工作,注重人文關懷和心理疏導,用正確方式處理人際關系”。這為當前的思想政治教育如何堅持“以人為本”的價值取向指明了方向,即在價值上要強調思想政治教育應以真實的人為基礎來審視思想政治教育的方方面面。而有血有肉的、真實而完整的人又是由生活來提供的。可見,“以人為本”的價值取向實質上體現了思想政治教育是以生活為基礎,存在于生活中且為生活服務。

“人既是歷史的‘劇作者’,又是歷史的‘劇中人’。”[3]147人生于世,就是在“生活世界”之中生成自己的言行舉止,展示自己的沉思與探索,形成自己的觀念與意識。這就要求思想政治教育必須從人所特有的生活現實出發,通過實際的生活來錘煉人的德性,最終達到為生活服務的目的。生活化的思想政治教育正是以這為依據,適應了不斷變化的時代和生活的需要,有利于更好地開發人的潛能,促進人的全面發展。所以,生活化是思想政治教育的題中之義。

[1] 聯合國教科文組織國際教育委員會.學會生存[M].北京:教育科學出版社,1996:28.

[2] 陶行知.陶行知文集 [M].南京:江蘇教育出版社, 2001:239.

[3] 馬克思恩格斯選集:第一卷 [M].北京:人民出版社,1995.

[4] [美 ]佛羅斯特 S E.西方教育的歷史和哲學基礎[M].吳元訓,譯.北京:華夏出版社,1987.

[5] 唐漢衛.生活道德教育論 [M].北京:教育科學出版社,2005:73.

[6] [美 ]麥金太爾.德性之后[M].北京:中國社會科學出版社,1995:11.

[7] 張燿燦,曹清燕.思想政治教育研究的人學取向的探析[J].思想理論教育導刊,2006(12).

2011-02-22

曾毅強(1966—),男,高級教師,研究方向:中學生思想政治教育。

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1007-7111(2011)04-0035-02

(責任編輯 張佑法)