論公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化對(duì)國(guó)家文化安全的影響

張耀華

(南京政治學(xué)院上海分院,上海 200433)

論公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化對(duì)國(guó)家文化安全的影響

張耀華

(南京政治學(xué)院上海分院,上海 200433)

公民社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)家文化安全息息相關(guān),是國(guó)家文化安全的本質(zhì)方面。首先概述了公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的利與弊,取其精華、去其糟粕;具體分析了公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化對(duì)國(guó)家文化安全的挑戰(zhàn);提出了應(yīng)對(duì)策略,面對(duì)挑戰(zhàn),維護(hù)國(guó)家文化安全,必須積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系性。

公民社會(huì)價(jià)值觀念;多元化;文化安全

在社會(huì)生活的實(shí)際進(jìn)程中,公民社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)家文化安全如何協(xié)調(diào)和結(jié)合,是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)進(jìn)步主要表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步,其中物質(zhì)文明進(jìn)步的最終基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展,精神文明進(jìn)步的最高升華是道德水平的完善[1]。由于全球化打破了地域和空間的界限,不同民族、國(guó)家之間的交流日益頻繁,原本處于不同時(shí)期、不同背景的公民社會(huì)價(jià)值觀念蛻去了隱秘性而混雜在一起,使公民社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。我國(guó)實(shí)行改革開放以來(lái),西方發(fā)達(dá)國(guó)家在將科學(xué)技術(shù)、資金、商品大量輸入我國(guó)的同時(shí),也將他們的生活方式和公民社會(huì)價(jià)值觀念輸入我國(guó),與我國(guó)原有的公民社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖撞,加劇了我國(guó)公民社會(huì)價(jià)值觀念領(lǐng)域的多元化狀況。加之我國(guó)在改革開放的進(jìn)程中,一方面以公有制為主體,多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,進(jìn)一步催化了公民社會(huì)價(jià)值觀念的多元化;另一方面在改革開放之初對(duì)于公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的影響估計(jì)不足,缺乏行之有效的應(yīng)對(duì)手段,公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的情況愈演愈烈。

一、公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的利弊

(一)公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的積極作用

“因?yàn)樯鐣?huì)里人生的價(jià)值觀念必然是多元性的,也應(yīng)當(dāng)是多元化的,而不可能把所有的人生價(jià)值觀念加以‘標(biāo)準(zhǔn)化’,統(tǒng)一在一個(gè)固定不變的模式里,而且,即使是同一個(gè)人由于所處境遇和自我意識(shí)的變化,其價(jià)值觀念也不會(huì)從一而終、一成不變。”[2]既然公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化是不可避免的,具有歷史必然性,那么公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化應(yīng)當(dāng)具有積極的作用。恩格斯說(shuō)“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為依據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[3]作為一種意識(shí)形態(tài)或思想文化觀念,公民社會(huì)價(jià)值觀念總是隨著價(jià)值主體實(shí)踐的社會(huì)歷史條件的變化而變化。在當(dāng)前我國(guó)新的社會(huì)歷史條件下,必須破除舊的公民社會(huì)價(jià)值觀念,確立符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的新的公民社會(huì)價(jià)值觀念。在這樣的背景下,多元化的公民社會(huì)價(jià)值觀念為人們提供了多種價(jià)值參照,有利于人們進(jìn)行實(shí)事求是的價(jià)值選擇,有助于提高人的勞動(dòng)自主性,使人的自主活動(dòng)能力、自我意識(shí)、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。因此,公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化具有促進(jìn)社會(huì)整合,防止社會(huì)系統(tǒng)僵化,增強(qiáng)社會(huì)組織適應(yīng)性等積極作用。這種積極作用對(duì)于國(guó)家文化安全來(lái)說(shuō),可以促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行,協(xié)調(diào)發(fā)展,在一定程度上緩沖各群體間、群體內(nèi)部的各種矛盾、以及由這些矛盾引發(fā)的國(guó)家認(rèn)同危機(jī);同時(shí),這種多元化的情況能促進(jìn)新的的符合時(shí)代特征的主流公民社會(huì)價(jià)值觀念的形成,從而進(jìn)一步完善國(guó)家文化安全體系。

(二)公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的消極作用

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的積極作用的同時(shí)也必須看到它的消極影響。公民社會(huì)價(jià)值觀念的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,同時(shí)又與前人的價(jià)值觀念有著繼承的關(guān)系,“并且在這些世代相承的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路。”[4]多元化公民社會(huì)價(jià)值觀念的存在,現(xiàn)實(shí)利益的誘惑與驅(qū)使,使得公民社會(huì)價(jià)值觀念不可避免的產(chǎn)生沖突。“功利與公正實(shí)際上是社會(huì)價(jià)值(利益)生產(chǎn)與價(jià)值(利益)分配之間關(guān)系的反面表述。”[5]公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化作為現(xiàn)實(shí)生活中人們利益多元化的反映,必然反過(guò)來(lái)加劇這種利益的多元化,并引發(fā)利益沖突。如坑蒙拐騙、走私販毒、個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義、權(quán)力意志主義盛行,違法亂紀(jì)、危害社會(huì)現(xiàn)象嚴(yán)重,以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、腐化墮落,欺詐勒索、販毒吸毒,賣淫嫖娼、封建迷信等腐敗和丑惡活動(dòng)死灰復(fù)燃,出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的道德“滑坡”現(xiàn)象,造成一定程度的社會(huì)紊亂。當(dāng)前我國(guó)的公民社會(huì)價(jià)值觀念沖突錯(cuò)綜復(fù)雜,有馬克思主義的、中國(guó)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的多元并存,它們相互消融、碰撞,使人們對(duì)社會(huì)主義主流的公民社會(huì)價(jià)值觀念體系難以形成普遍的認(rèn)可和共識(shí),各種非社會(huì)主義的公民社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),這也正是公民社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)國(guó)家文化安全的巨大挑戰(zhàn)。

因此,我們必須辯證地看待公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的雙重影響。既要看到公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的積極作用,又要看到其消極作用,自覺(jué)地、有目的地弘揚(yáng)積極作用,采取有效措施遏制消極影響,努力把這種消極作用對(duì)國(guó)家文化安全體系的沖擊減到最小,使國(guó)家文化安全體系對(duì)公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的情況進(jìn)行積極有效合理的引導(dǎo)和調(diào)適。

二、公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化對(duì)國(guó)家文化安全的挑戰(zhàn)

(一)公民社會(huì)價(jià)值觀念的多元化動(dòng)搖了社會(huì)主義理想信念

理想信念是人的心靈世界的核心,激勵(lì)人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動(dòng)力,是人生力量的源泉。在我國(guó),通常理想信念是指共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。然而,隨著公民社會(huì)價(jià)值觀念的多元化狀況,公民的理想信念也發(fā)生了很大的變化,給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了一些負(fù)面影響,而且這種影響還有進(jìn)一步加深的趨勢(shì),主要表現(xiàn)在:

1.普通群眾理想信念出現(xiàn)危機(jī)。21世紀(jì)的今天,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力有了極大的提高,公民的物質(zhì)文化生活水平也有了很大的提升,但不可否認(rèn)的是,我國(guó)公民長(zhǎng)久以來(lái)被壓抑的物質(zhì)需求欲望被激發(fā)出來(lái),很大一部分公民由于受到了利己主義、拜金主義和享樂(lè)主義等消極的公民社會(huì)價(jià)值觀念的影響,愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念淡化;社會(huì)主義理想信念動(dòng)搖;把個(gè)人利益放在第一位,金錢至上,一切向“錢”看;把國(guó)家和社會(huì)賦予的機(jī)會(huì)變成了實(shí)現(xiàn)自我利益的手段;為了個(gè)人能利益最大化,鉆法律的空子,打擦邊球,喪失了社會(huì)責(zé)任感;淡化了合作和協(xié)同意識(shí);主人翁精神逐漸淡化,服務(wù)、奉獻(xiàn)精神不足,把一切活動(dòng)都抹上了濃厚的商品色彩。

2.黨員干部理想信念出現(xiàn)滑坡。江澤民同志在《論“三個(gè)代表”》中指出:“東歐巨變,蘇聯(lián)解體,是世界社會(huì)主義遭受到的巨大挫折。為什么蘇聯(lián)這樣一個(gè)發(fā)展了七十多年的社會(huì)主義國(guó)家還會(huì)解體呢?一些善良的人們產(chǎn)生了疑問(wèn)和困惑,對(duì)世界社會(huì)主義的前途也存在著這樣那樣的憂慮,甚至在我們的一些黨員和干部中也不同程度地產(chǎn)生了‘理想信念危機(jī)’。這是客觀存在,我們不正視、不承認(rèn)不行。”[6]一些黨員干部在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下,出現(xiàn)了不同程度的理想信念模糊、信念動(dòng)搖、信心不足、信任下降等問(wèn)題。對(duì)黨的忠誠(chéng)意識(shí)有所動(dòng)搖,而且逐漸弱化,喪失了理想信念,缺乏對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心,嚴(yán)重影響了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。一部分黨員干部對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”我國(guó)的圖謀重視不夠,抵御“糖衣炮彈”侵襲的能力減弱,被西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽的公民社會(huì)價(jià)值觀念所俘虜,缺乏應(yīng)有的政治原則立場(chǎng),黨性不強(qiáng)、覺(jué)悟不高,只講金錢不講理想信念,只要“實(shí)惠”不要“主義”。不能正確看待和使用手中的權(quán)力,把權(quán)力視為滿足個(gè)人私欲的工具,大搞“權(quán)錢交易”、“權(quán)色交易”,不擇手段地聚斂錢財(cái),為家庭和個(gè)人鋪墊“后路”,指使、縱容配偶、子女謀取非法利益,聚斂財(cái)富。把黨的宗旨和為人民服務(wù)的思想拋在腦后,不把當(dāng)官作為更好地為人民服務(wù)的平臺(tái)和工具,嚴(yán)重?fù)p害了黨和人民的利益。

3.青年學(xué)生理想信念遭遇困惑。鄧小平同志指出:“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民,尤其是我們的青年,要有理想。”青年是祖國(guó)的未來(lái),青年人有理想、有信念,我們的社會(huì)主義事業(yè)才有連續(xù)性,國(guó)家才有希望。然而,在公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的今天,青年學(xué)生在理想信念方面產(chǎn)生了很多困惑。部分青年學(xué)生思想中存在著“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“遠(yuǎn)離政治”、“放棄崇高”等錯(cuò)誤觀念,長(zhǎng)期忽視政治理論學(xué)習(xí),缺乏政治信仰和基本的政治鑒別力,不能正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的一些新事物、新現(xiàn)象,把新事物尚不完善、不健全的地方誤認(rèn)為是社會(huì)主義制度的弊病,在政治上過(guò)于功利,把入團(tuán)、入黨作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一種手段,并不愿意真正承擔(dān)起團(tuán)員、黨員的政治、社會(huì)責(zé)任;處于改革開放和構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境中,使廣大青年對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的科技發(fā)展、生產(chǎn)力水平、生存環(huán)境和生活質(zhì)量等都滿懷羨慕和憧憬,產(chǎn)生了“社會(huì)主義為什么不如資本主義”的疑問(wèn);在道德約束感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感上,習(xí)慣以自我為中心,缺乏誠(chéng)實(shí)守信意識(shí),只注重個(gè)人發(fā)展,凡事強(qiáng)調(diào)“實(shí)惠實(shí)用”,把追求個(gè)人利益作為行動(dòng)指南,只求索取,不講奉獻(xiàn),缺乏為國(guó)家、民族、人民服務(wù)的遠(yuǎn)大目標(biāo)和責(zé)任意識(shí);

(二)公民社會(huì)價(jià)值觀念的多元化模糊了公民的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值判斷即關(guān)于價(jià)值的判斷,是指某一特定的客體對(duì)特定的主體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷,是人們對(duì)事物能否滿足主體需要以及滿足程度所作出的判斷。馬克思說(shuō),“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[7]這些目的是確定的、具體的,是人們具體的社會(huì)存在、具體的社會(huì)過(guò)程決定的,不同的具體環(huán)境,不同的具體過(guò)程,決定了人們對(duì)事物的不同價(jià)值判斷和由之決定的行為取向。因此,價(jià)值判斷既具有客觀性又具有主觀性。衡量?jī)r(jià)值判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn),就是看它是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,是否與廣大人民群眾的根本利益相一致,是否符合“三個(gè)有利于”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

今天,在西方的公民社會(huì)價(jià)值觀念的強(qiáng)力沖擊下,我國(guó)公民社會(huì)價(jià)值觀念的判斷標(biāo)準(zhǔn)更加模糊。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展提高了公民的開放進(jìn)取意識(shí),思想的寬度和廣度都有所擴(kuò)大,同時(shí)也使得人們面臨著公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的困境。西方以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量作后盾,大肆推銷西方的公民社會(huì)價(jià)值觀念,使廣大人民群眾在享受西方物質(zhì)文明的同時(shí),潛移默化的接受西方的公民社會(huì)價(jià)值觀念的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),并逐漸與社會(huì)主義主導(dǎo)的公民社會(huì)價(jià)值觀念的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生背離,帶來(lái)了不能回避的消極影響。無(wú)私奉獻(xiàn)、重義輕利的道德風(fēng)尚被功利主義、實(shí)用主義所代替,人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身利益的實(shí)現(xiàn);在日常學(xué)習(xí)工作生活中,更加注重實(shí)用性,注重今后的社會(huì)地位,暴露出了人們?cè)诠裆鐣?huì)價(jià)值觀念的判斷標(biāo)準(zhǔn)上的偏失。正是由于這些原因,一些人責(zé)任意識(shí)淡薄,唯我獨(dú)尊,貪圖享受,得過(guò)且過(guò),不關(guān)心國(guó)家大事和社會(huì)的發(fā)展,缺乏社會(huì)責(zé)任,缺乏對(duì)自己、對(duì)他人的道義責(zé)任,使中華民族“重義輕利”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊。

(三)公民社會(huì)價(jià)值觀念的多元化消解了民族凝聚力

民族凝聚力是維系民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的紐帶。江澤民同志在黨的十五屆四中全會(huì)報(bào)告中指出:“面對(duì)世界之交激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),我們要增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力。”在十六大報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)指出:“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族,沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。……對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩,必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。”而在公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的今天,中華民族的凝聚力卻呈現(xiàn)了復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

金鑫先生曾提出一個(gè)精辟論斷:“如果說(shuō)領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空只是硬國(guó)土,是有形國(guó)土,那么由一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化實(shí)力及其影響所及則是它的軟國(guó)土,無(wú)形國(guó)土。我們不能忽視文化國(guó)土的安全和建設(shè)。”[8]北京師范大學(xué)龔書鐸教授明確指出:“西方文化正是和西方列強(qiáng)的鴉片、炮艦等一起涌入中國(guó)的,其中的某些方面又是用來(lái)作為侵略的組成部分……近代輸入的西方文化并不都是精華,而是泥沙俱下,魚龍混雜,夾雜著大量腐朽性的糟粕,諸如弱肉強(qiáng)食的侵略理論、白人至上的種族論、歐洲中心論,以及西方腐朽沒(méi)落的生活方式等等,傳入中國(guó)有害無(wú)益。”[9]面對(duì)中國(guó)的迅速崛起,西方國(guó)家不斷制造“中國(guó)威脅論”,肆無(wú)忌憚地“妖魔化”中國(guó),詆毀中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成果;加快對(duì)中國(guó)“分化”和“西化”的步伐,打著“人權(quán)”的幌子,不斷干涉我國(guó)內(nèi)政,對(duì)我國(guó)主權(quán)進(jìn)行挑釁,在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一道路上制造麻煩;利用各種手段對(duì)我國(guó)留學(xué)生進(jìn)行公民社會(huì)價(jià)值觀念影響,企圖使其完全接受西方的公民社會(huì)價(jià)值觀念,以達(dá)到通過(guò)他們和平演變中國(guó)的目的;基督教機(jī)構(gòu)也高叫“向中國(guó)10億人傳福音”,要使中國(guó)“基督化”。西方國(guó)家還積極扶持民族分裂主義分子的反動(dòng)活動(dòng),給我國(guó)的邊疆地區(qū)帶來(lái)不穩(wěn)定因素,削弱我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家民族凝聚力的基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是維護(hù)國(guó)家文化安全的關(guān)鍵

面對(duì)公民社會(huì)價(jià)值觀念多元化的消極影響,國(guó)家文化安全被歷史地和現(xiàn)實(shí)地推到了主權(quán)國(guó)家的面前。我國(guó)當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義公民社會(huì)價(jià)值觀念的本質(zhì),是國(guó)家文化的內(nèi)核,因此,構(gòu)建社會(huì)會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于維護(hù)國(guó)家文化安全具有重大的戰(zhàn)略意義。首先,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是在前人的基礎(chǔ)上更加鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,進(jìn)一步堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,宏揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,引領(lǐng)社會(huì)主義道德的新風(fēng)尚。其次,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)毛澤東時(shí)期提出的建設(shè)社會(huì)主義新文化,鄧小平時(shí)期提出的精神文明建設(shè),江澤民時(shí)期提出的建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承與發(fā)展。再次,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)社會(huì)主義主流公民社會(huì)價(jià)值觀念的一個(gè)重大體現(xiàn),有利于有效整合當(dāng)前多元化的公民社會(huì)價(jià)值觀念,為提升國(guó)家文化安全注入新力量。最后,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅是我國(guó)面對(duì)西方其他國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行公民社會(huì)價(jià)值觀念滲透與沖擊的一個(gè)回應(yīng),而且更是鞏固當(dāng)前情況下我國(guó)國(guó)家文化安全防線的重要手段,是維護(hù)國(guó)家文化安全的根本保證。

(一)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是整合公民社會(huì)價(jià)值觀念的根本途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系,作為整個(gè)社會(huì)精神文明的思想內(nèi)核,不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)和內(nèi)在要求,而且是整合公民社會(huì)價(jià)值觀念,維護(hù)國(guó)家文化安全的基礎(chǔ)。作為國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn),公民社會(huì)價(jià)值觀念尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值體系已成為我國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分,不僅為政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合法性的理論解釋及廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ),而且通過(guò)其對(duì)社會(huì)成員的教化塑造,為國(guó)家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供豐厚的精神資源和人力資源。同時(shí),國(guó)家文化安全也有賴于社會(huì)主義核心價(jià)值體系感召力的增強(qiáng)。公民社會(huì)價(jià)值觀念的安全,一方面預(yù)示著國(guó)家和民族安全程度的提高;另一方面,社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力、感召力和優(yōu)越性。它們有利于提高和增強(qiáng)人們對(duì)本國(guó)或本民族的高度認(rèn)同感、歸屬感和自豪感;是國(guó)家文化安全的根本保證;是人們依附的精神家園;是國(guó)家文化安全在公民社會(huì)價(jià)值觀念方面的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系,對(duì)個(gè)體而言起著潛移默化的教育作用,影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則;對(duì)全社會(huì)而言具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用,蘊(yùn)含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)彰顯和增強(qiáng)社會(huì)主義制度的凝聚力、向心力、感召力和優(yōu)越性,維護(hù)我國(guó)的文化安全起著根本保障作用。

(二)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是維護(hù)國(guó)家文化安全的力量源泉

新中國(guó)成立以來(lái),源自意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度方面的根本性差異,源自國(guó)家利益的戰(zhàn)略性、本源性沖突,使我國(guó)一直面臨著以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我實(shí)施的“西化”、“分化”戰(zhàn)略壓力。因此,在維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全方面,除了在策略上抵制和防范外部勢(shì)力對(duì)我進(jìn)行的滲透外,其根本途徑則是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,充實(shí)并完善有自己特色的公民社會(huì)價(jià)值觀念的感召力,來(lái)抵御和抗衡西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行的公民社會(huì)價(jià)值觀念滲透。如果沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系,對(duì)內(nèi)的凝聚力勢(shì)必受到影響,對(duì)外則很難占領(lǐng)公民社會(huì)價(jià)值觀念領(lǐng)域斗爭(zhēng)的制高點(diǎn)。面對(duì)日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)、面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的深入發(fā)展、面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,只有加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),才能在當(dāng)前相互激蕩的國(guó)際環(huán)境中保證我國(guó)的社會(huì)主義本色、才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力、才能真正抵御和抗衡西方公民社會(huì)價(jià)值觀念的滲透和影響,保障我國(guó)的國(guó)家文化安全和發(fā)展。

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(責(zé)任編輯周江川)

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1007-7111(2011)01-0009-03

2010-11-20

張耀華(1981—),男,碩士研究生,研究方向:馬克思主義政治學(xué)。