淺析中國特色社會主義理論體系的傳統(tǒng)文化之源

曹曉冉 董永亮

（1.湖南科技大學 湖南 湘潭 411201；2.湖南科技大學 湖南 湘潭 411201）

淺析中國特色社會主義理論體系的傳統(tǒng)文化之源

曹曉冉1董永亮2

（1.湖南科技大學 湖南 湘潭 411201；2.湖南科技大學 湖南 湘潭 411201）

文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是綜合國力競爭的重要因素。作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。本文闡述了中國傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義理論體系重要淵源的論斷。筆者力求在建構(gòu)民族精神的過程中，助推中國特色社會主義理論體系的發(fā)展。

中國特色社會主義理論體系；傳統(tǒng)文化

（一）

臺灣作家瓊瑤說：“無論隔著山，隔著海，隔著歲月，中國人的心里總會流動著一條長江，一條黃河。”鄉(xiāng)土文學家鐘理和道：“原鄉(xiāng)人的血只有流回原鄉(xiāng)才會停止沸騰。”古人云：有井水處有柳永；今人嘆：有華人處，有金庸。這些精辟言語和不朽絕唱異曲同工，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化具有強大的牽引力和久遠的震撼力。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化是指專屬于中華民族的、支配千百萬人言行的觀念和力量，是人們在日常生活中所遵循的文化模式。從狹義上講，它是專屬于中國人的精神文化構(gòu)成要素或單位組成部分。從廣義上講，它是中華民族共同心理特征、思想情感的綜合反映的集合體。它集儒佛法道等為一體，是在長期的共同生活和實踐基礎上形成的以大多數(shù)中國人所認同和接受的思想品格、價值取向為內(nèi)在規(guī)定的意識形態(tài)，是一種習慣勢力或慣性，屬于觀念上層建筑。辜鴻銘先生一言而蓋之曰：深沉、博大、質(zhì)樸、精深。其中，民族精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是“我們生生不息、發(fā)展壯大的不竭動力，也是在未來歲月里薪火相傳、繼往開來的不竭動力。”①

（二）

胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是豐富和發(fā)展了的馬列主義、毛澤東思想，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

當下，經(jīng)濟全球化浪潮正在秋風掃黃葉般席卷世界，各種思想文化相互激蕩。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。處于知識社會轉(zhuǎn)型階段的中國，“正面臨哲學和文化上的重新定位”②。馬克思主義中國化就是將馬克思主義基本原理同中國時代特征和具體實際相結(jié)合，使之具有中國特色、中國作風、中國氣派。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是實現(xiàn)馬克思主義中國化目標的重要路徑。黨的十六大報告強調(diào)：弘揚和培育民族精神；十七大報告指出：弘揚中華文化，共建民族精神家園。這凸顯了一種文化自覺和文化治國方略。

（三）

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。而社會關(guān)系不和諧的最深層的表現(xiàn)是文化的不和諧和斷層，主要是社會心理和價值觀念的沖突③。任何戰(zhàn)略思想，“都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定思想資料作為淵源。”④筆者認為，作為蘊涵眾多珍貴遺產(chǎn)和傳世性精神的中國傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義理論體系的重要淵源。

首先，兩者在目標訴求方面具有一致性。中國傳統(tǒng)文化一脈相承的目標訴求主要體現(xiàn)在浩如煙海的巨著典籍中。《禮記》云：天下大公，選賢與能。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。《老子》言：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《天朝田畝制度》喊出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”的口號。孫中山先生的規(guī)劃則是“物盡其用，人盡其才，地盡其利，貨暢其流”。中國特色社會主義理論體系則是通過發(fā)展市場經(jīng)濟，建設民主政治，弘揚先進文化，構(gòu)建和諧社會，達到建設一個富強、民主、文明、和諧國家的目標。共產(chǎn)主義是我們的終極目標，但它也被傾注了中國傳統(tǒng)文化的訴求。平等，公平是貫穿兩者的共同精神信旨。

其次，兩者在有關(guān)人的價值及社會發(fā)展理念方面頗呈趨同性。中國傳統(tǒng)文化中閃耀著珍貴璀璨的民本思想光芒。從孟夫子“民為貴，社稷次之，君為輕”，屈平的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，《列子》中“天地萬物，唯人為貴”的論述，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。佛教中講求：眾生皆苦、普渡眾生。這些都是悲天憫人的民本思想。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典論述，未來的共產(chǎn)主義社會是從“人的必然王國到自由王國的飛躍”。在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。毛澤東認為“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”⑤；鄧小平提出我們的工作要由人民“答應不答應”、“高興不高興”、“滿意不滿意”來評判；江澤民“三個代表”重要思想中有“始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”的要求；胡錦濤強調(diào)“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。作為科學發(fā)展觀的核心，以人為本強調(diào)我們一切工作的出發(fā)點和落腳點是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。在社會發(fā)展方面，孟子曰：“知其心者，知其性也；知其性者，可知天也。”莊子言：天地與我齊生，而萬物與我合一。這就是中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。科學發(fā)展觀的基本要求之一是可持續(xù)發(fā)展。它的基本含義是我們的發(fā)展模式要做到既要滿足現(xiàn)代人的需求，又不會對后代的生存構(gòu)成威脅。在中國特色社會主義理論體系指導下，我們倡導資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設，要求大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進人與自然和諧相處，推進生態(tài)文明構(gòu)建。

兩者在接人待物策略上驚人相似。中國傳統(tǒng)文化的核心是中庸之道，即“執(zhí)其兩端庸其中于民”。而中國傳統(tǒng)社會主義理論體系則采取了中庸之道的技巧，如：堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬；依法治國和以德治國兩種治國方略并用；公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟在法律面前受到平等保護；經(jīng)濟運行遵循計劃和市場相結(jié)合的模式；我們處理兩岸三地關(guān)系遵循“一國兩制”。中國傳統(tǒng)文化講求兼收并蓄，顯示了包容性。《易經(jīng)》云：地勢坤，君子以厚德載物。李斯《諫逐客書》中有“泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇溪流，故能就其深”的宏論。和也者，天下之達道也。這是一種寬容的智慧。中國特色社會主義理論體系在文化方面要求“百花齊放，百家爭鳴”，堅持吸收包括資本主義國家在內(nèi)的一切文明成果為我所用，認為和而不同是各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。中國傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義理論體系的重要淵源。

（四）

弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是使之與“現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”⑥。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。筆者認為，建構(gòu)民族精神，是助推中國特色社會主義理論體系發(fā)展的重要路徑。

首先，要挖掘愛國主義精神。愛國主義，是一個國家的個體對于這個國家和人民最深厚的情感寄托。如霍去病的“匈奴未滅，何以家為“的情懷，司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”的胸襟，岳飛“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”情，陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的熱情，等等，都是愛國主義的具體表現(xiàn)。愛國主義是中華民族振興的最原始動力。以愛國主義為核心的民族精神，是中國特色社會主義核心價值體系的重要組成部分。

其次，鑄造改革創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。在中國傳統(tǒng)文化深厚土壤中，先秦法家“治世不一道，便國不法古”、“世異則事異，事異則備變”的革故鼎新言論為我們耳熟能詳。改革家王安石“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”的論述，表明了改革決心和勇氣。改革，作為第二次革命，必然要觸犯既得利益者，是一種格局博奕。我們?nèi)绻x懂了歷史上趙武靈王“胡服騎射”的艱難和遠見卓識，那就會理解十多年前中國改革者“不管前面是地雷陣，還是萬丈深淵，我都將勇往直前，義無反顧”的赤子之心。三十多年來，我們獲得了解放思想這一法寶。馬克思主義辨證唯物論認為：物質(zhì)決定意識，意識具有反作用。從這個層面上說。我們“摸著石頭過河”所取得的一切改革發(fā)展成果都是思想解放的成果。營造一個鼓勵改革創(chuàng)新、“讓一切創(chuàng)造財富的源泉涌流”的社會環(huán)境至關(guān)重要。中國傳統(tǒng)文化可以發(fā)揮反哺、支持中國改革發(fā)展的作用。今天，改革創(chuàng)新被作為時代精神的核心納入到社會主義核心價值體系中。

第三，弘揚自強不息的精神。“天行鍵，君子以自強不息。”自強不息，作為一種人文精神，它的的血液流淌在五千年來形成的“日出而坐，日入而息”的社會運作模式中。《史記》里的警句言猶在耳：孔子厄陳蔡作《春秋》，西伯拘廄里演《周易》，左丘失明卻有《國語》，孫子臏腳而論《兵法》，不韋遷蜀世傳《呂覽》。”這些典故點綴著自強不息的光輝，穿越了時光隧道，至今在思想文化層面給我們以永恒光輝照耀。唯物主義者認為：前途是光明的，道路是曲折的。在這個過程中，自強不息就擔當了一種橋梁紐帶作用。點燃自強不息的星星之火，可成燎原之勢。在革命戰(zhàn)爭年代，這種精神表現(xiàn)為勇于亮劍，敢于亮劍的革命豪情；在社會主義建設時期，我們依靠的是“篳路藍縷，以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)的氣魄，而這本身就是自強不息；在推進四個現(xiàn)代化的改革年代，我們?nèi)孕枰邢热恕扒トf擊還堅勁，任而東西南北風”的風格。1998年的滔天洪水，2003年談之色變的SARS，2008年突如其來的暴風雪和撕心裂肺的大地震都沒有把我們壓跨，相反，我們?nèi)f眾一心、眾志成城，譜寫著自強不息的贊歌和詩篇。自強不息人文品格的傳承，在使中國傳統(tǒng)文化大放異彩的同時，服務著現(xiàn)代化建設。

第四，傳承學以致用的精神。中國傳統(tǒng)文化注重“修身齊家治國平天下”，注重人格修養(yǎng)、強練“內(nèi)功”是其原義。窮則獨善其身。“吾日三省吾身：與朋友交而不信乎？為人謀而不忠乎？學而不傳習乎？”湖湘文化學派，以王船山、曾國藩為代表，堅持“內(nèi)圣外王”，將這種理念改造發(fā)揮為“立功立德立言”，主張內(nèi)省務實、學以致用。這表現(xiàn)為我們通常吟誦的“讀萬卷書，行萬里路”、“世事洞明皆學問”、“家事國事天下事，事事關(guān)心”。與時俱進的理論品質(zhì)為中國傳統(tǒng)文化輸入了新鮮血液。馬克思主義唯物辯證法認為事物都是運動變化的。理論創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的先導。實踐是檢驗真理的唯一標準。中國特色社會主義理論體系本身就是與時俱進的產(chǎn)物。

提升我國的文化軟實力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是我們實現(xiàn)科學發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。文化在一個國家建設進程中，起著提供精神動力和智力支持的作用。中國傳統(tǒng)文化在風雨洗禮中愈加根深葉茂，頑強輝煌。它是中國特色社會主義理論體系的重要淵源。“山不過來，我就過去”。我們通過建構(gòu)民族精神，推動中國特色社會主義理論體系的發(fā)展。

[1]江澤民﹒江澤民論有中國特色的社會主義專題〔M〕﹒北京：人民出版社，2002：399—400﹒

[2]（美）布熱津斯基﹒大失控與大混亂〔M〕﹒北京：中國社會科學出版社，1995：241﹒

[3]劉建武主編．科學發(fā)展觀——中國特色社會主義理論體系的最新成果〔M〕．北京：人民出版社，2008：144．

[4]馬克思，恩格斯﹒馬克思恩格斯選集（第四卷）﹝M﹞﹒北京：人民出版社，1995：468﹒

[5]毛澤東﹒毛澤東選集（第三卷）〔M〕北京：人民出版社，1991：1031﹒

[6]胡錦濤﹒高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗﹝N﹞﹒人民日報，2007—10—25（1）﹒

曹曉冉(1985-),女,河北邯鄲人,湖南科技大學研究生在讀,研究方向:網(wǎng)絡文化與思想政治教育;董永亮(1984-),男,山東濰坊人,研究方向:馬克思主義黨的學說與黨的建設。