青年毛澤東圣賢救世思想與儒家傳統教育

王 壘

（廣州體育學院 廣東廣州 510500）

青年毛澤東圣賢救世思想與儒家傳統教育

王 壘

（廣州體育學院 廣東廣州 510500）

在中國傳統社會，儒家的經典，就是整個社會統治思想的體現，是既高高在上又普遍深入的絕對的精神文化權威。身處十九世紀末至二十世紀初傳統文化氛圍深厚的中國社會之中，雖然當時的毛澤東已是一個具有相當強烈反抗精神的少年，但他還并不能擺脫這種儒學絕對精神權威的支配和影響。關于青年毛澤東與傳統文化的淵源關系，知名學者汪澍白先生著有《傳統下的毛澤東》一書，富有啟導意義。[1]筆者于2010年曾撰《儒學淵源與毛澤東的文化選擇》一文，對毛澤東與儒家文化的深刻相關性提出了一些基本認識。[2]毛澤東在整個青少年時期，所接受的以儒家文化精神為主體的傳統文化教育是系統的、全面的，與之形成了難以割舍的精神聯系，并對他的人格氣質、價值理想、道德理念、審美情趣的形成都有相當深刻的影響，而在他此后畢生所從事的事業中打下了傳統儒家文化這一道道深刻的烙印。這一方面，從青年毛澤東畢生強烈的圣賢救世思想中尤其突出體現了儒家傳統教育的深刻陶冶。

一、浸潤于傳統儒學教育中的毛澤東

從9歲起[3]，少年時代的毛澤東，在韶山先后讀了6年私塾，而在8歲前寄宿外婆家中，也已多次旁聽過外家私塾的課程。他在私塾里所讀的主要就是從《三字經》到《四書》《五經》這一類傳統儒家文化經典。少年時期的這一段求學經歷，給了毛澤東畢生以非常深刻的影響。1964年8月18日，毛澤東在北戴河《關于哲學問題的講話》中，對少年時期求學情況，仍有很清晰的追憶。他說：“我過去讀過孔夫子，四書五經，讀了六年，背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。”[4]他當時在私塾寫的文章，今天已尋覓無蹤。但是，那時毛澤東“很相信孔夫子”，則是連他自己都非常明確的。事實上，他青少年時期的思想的確是深刻地體現了儒家文化特質的影響。他后來在第一師范就讀時期留下來的幾篇著作，言必稱孔孟之處，所在多有。如發表于《新青年》的《體育之研究》，一篇之內，即征引四書、五經達八、九處之多。而他讀德國泡爾生所著而由蔡元培翻譯的《倫理學原理》時寫的《批注》，所運用的哲學術語，如“良知”、“良能”、“盡心”、“知性”以及“浩然之氣”等，就大多出自《孟子》一書。1917年8月23日，他在《致黎錦熙信》中說：“圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現象。如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復起，不易吾言’。孔子對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。”[5]這就表明，他那時是強烈指望著有孔孟式的圣人出來救世。1920年4月，毛澤東為驅逐張敬堯事從北京前往上海活動，特意繞道曲阜和鄒縣，拜謁了孔孟的故居和陵墓。他后來回憶說：“在前往南京途中，我在曲阜下車，去看了孔子的墓。我看到了孔子的弟子濯足的那一條溪，看到了圣人幼年所住的小鎮。在歷史性的孔廟附近那棵有名的樹，相傳是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個有名弟子顏回住過的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地。”[6]

少年毛澤東崇尚孔孟，雖然他早在私塾讀“經”時，已經萌發了許多“異端”思想。1906年在井灣里私塾讀書，他已具有相當的自學能力，喜歡閱讀被塾師視為“閑書”、“雜書”的《三國演義》、《水滸傳》、《說岳全傳》、《隋唐演義》等小說。這些小說，人們通常認為即是“異端”小說。然而，這些所謂“異端”小說，與其說是儒學的異端，不如說是儒學的普及性通俗讀本，還更合乎實際。因為其中所宣揚的旨趣，與儒家正統觀念固有一定的差異，但細究其實，所謂“異端”小說與儒學經典，同樣倡導以忠孝為本的價值追求，兩者層次有異，本質實無差別。

1910年秋，17歲的毛澤東離開韶山，考入湘鄉縣立東山高等小學堂讀書。除了要讀當時稱為“新學”的自然科學和史地課程之外，還是照舊要課讀儒家“經書”。其時，毛澤東對中國古代堯舜、秦皇漢武的業績表示仰慕，也讀了許多關于他們的書。在東山學堂期間，毛澤東還讀了表兄文運昌所贈關于康梁變法的書報，其中有梁啟超主編的《新民叢報》。這一時期，毛澤東已身懷強烈的救國救民抱負，正需要尋找思想上的導師。于是，便開始崇拜康有為和梁啟超。康梁力主變革傳統社會，卻與傳統儒家思想血脈相承，有著無法割斷的歷史聯系，傳統儒家文化精神對毛澤東的影響，比如變化日新、“大同”理想等方面就更多是通過康梁這個中介而展開和實現的。

后來在湖南一師求學，對毛澤東影響最深的則是楊昌濟和徐特立兩位講授倫理學、修身等課程的教員。楊昌濟治學融中西于一爐，然就其主要傾向上看，居主導地位的仍然是“中學”。而在“中學”中，他既深研程朱理學，又特別重視以王夫之、曾國藩、譚嗣同為代表的湖湘學派以儒學經世的文化傳統。從程朱陸王、王船山、曾國藩到譚嗣同，他們所力倡的心性之學、獨立品性、經世致用以至沖決網羅的精神，都是楊昌濟思想的主要來源與組成部分。楊昌濟執教一師，又通過言傳身教，把這些文化精神傳統悉心傳遞給毛澤東、蔡和森等一輩新人，為他們在新時代的歷史條件下，創建改造中國與世界的理論學說體系，提供了相當豐厚的思想養分。

楊昌濟在湖南一師講《倫理學大要及本國道德之特色》，采用德國新康德主義哲學家泡爾生的《倫理學原理》作課本。但是，他“所講不限西洋之倫理學說，中國先儒如孔、孟、周、程、張、朱、陸、王及王船山之學說，亦間取之。”[7]在中西兩個學術淵源中，楊昌濟顯然仍以中國傳統哲學為主，且對宋明理學尤為推崇。毛澤東是楊昌濟最得意的門生，自然深受乃師的熏陶。他在一師讀書時，與蔡和森、張昆弟等經常討論的就是宋明理學。他精心研讀過《近思錄》、《朱子語類》、《小學》等書，對朱熹和王守仁每每衷心欽慕。在與黎錦熙、蕭子升通信時，他不厭其煩，多次征引朱熹語錄，并加以申論。當年毛澤東游覽朱熹講學遺址時，還情不自禁地發出過“千載德猶馨”的贊語。

二、獨得“大本”的圣賢人格和舍我其誰的救世情懷

青年毛澤東認為，“天下之生民備為宇宙之一體”，而由于各人心中所具之真理“有偏全之不同”，品位就分不同層次。“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現象。”[5]在這里，他把是否探得“大本大源”看作是上智下愚的標準。

在《致黎錦煕信》中，毛澤東對這種圣賢創造歷史的觀點作了更為系統的發揮：“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫袁吾不論，獨康似略有本源矣。……愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”[5]在近代的歷史人物中，青年毛澤東認為真正探得“大本大源”的只有“曾文正”。曾氏以畢生卓越的文章事功，終獲清廷賜以“文正”的謚號，他素崇孔、孟、程、朱之學，以“轉移風氣而陶鑄一世之人”自命，在學術上固然無大建樹，但卻善于將程朱義理與現實斗爭相結合，使之成為護衛傳統倫理綱常、鎮壓太平軍的精神利器。因此，他歷來被士大夫們尊奉為“立德”、“立功”、“立言”三不朽的儒門“完人”。楊昌濟曾反復研讀過曾國藩的著作，手抄其《求闕齋日記》。1915年4月5日，楊昌濟與毛澤東談心以后，還專門在日記中寫下寄予這高足之殷切期望：“余因以農家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之”[7]。

早在湘鄉東山學堂讀書時，毛就批讀過《曾文正公全集》。現韶山毛澤東紀念館尚收藏有清光緒年間傳忠書局木刻本《曾文正公全集·家書》的第4、6、7、9卷，每卷的扉頁上都有毛澤東手書的“詠芝珍藏”。而在楊昌濟的教誨下，青年毛澤東更以虔敬的心情重新認真全面地研讀了曾國藩的生平著作，寫過許多批注和筆記。如《講堂錄》中，就有一些曾氏語錄。還記下了曾氏《圣哲畫相記》中的三十二圣哲，并抄下曾氏所倡導的賴以立身行事的“八本”，奉為生活信條。在1915年9月6日給蕭子升的信中，更極口稱贊曾國藩編纂的《經史百家雜鈔》“盡搶四部精要”，“孕群籍而抱萬有”。讀此書以通經史子集，可“察其曲以知其全”，“知其微以會其通”，“守其中而得其大”“施于內而遍于外”，[5]故奉之為國學津梁。正是在這種認識基礎上，當他把曾國藩對比袁世凱、康有為、孫中山等近代歷史人物進行衡量時，便坦然斷言，獨有曾國藩抓住了“大本大源”。對被時人奉為“立德立功立言”的楷模，古今第一完人的曾國藩，斯時毛澤東所傳達出來的衷心傾慕之情，溢于言表。無疑，曾氏所取得的文章事功，并“圣賢”（修養）“豪杰”（事功）于一身，其所達到的“完美”境界，也就是青年毛澤東所努力追求的目標。實際上，曾國藩以修身、齊家、治國平天下的遠大抱負，考究事實、多思多算、經世濟民的務實傳統，的確也深刻影響了青年毛澤東的思想。

青年毛澤東熱切地期待圣賢出世，擔當起拯救“小人”的重任。毛澤東堅持傳統儒家積極“入世”的態度。他說：“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益陷于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。”[5]他覺得圣賢不應該獨善其身，而應該以慈悲為懷，盡力把廣大群眾從苦難的深淵中解救出來。

對窮苦百姓的苦難的深切同情，不斷驅使青年毛澤東強化舍我其誰的救世情懷。毛澤東在《講堂錄》中恭錄了宋儒張載的著名格言：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(所錄與《張載集》和《宋元學案》略有異文)，并進而對“為生民立道”作了進一步的闡釋，指出“為生民立道，相生相養相維相治之道也。”[5]青年毛澤東堅決反對君子置整個社會以及黎民百姓的苦難于不顧，去追求個人自我價值的實現。這是他對君子的期待，也是對自己的要求。而近代中國社會的階級矛盾、民族矛盾和社會矛盾總不能得到解決，民眾苦難難見解脫，就不斷強化了毛澤東舍我其誰的救世情懷。

[1]汪澍白.傳統下的毛澤東[M].北京：中國青年出版社,1996.

[2]王壘.儒學淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3).

[3]通常認為毛澤東從8歲起開始入讀私塾，此處從中共中央文獻研究室編《毛澤東年譜（1893—1949）》，見該書第2頁“1902年九歲”一節，中央文獻出版社,2002年.

[4]毛澤東思想萬歲（1961.1—1968.5）[M].武漢：武漢造反派1968年編印.

[5]中共中央文獻研究室.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社,1990.

[6]埃德加·斯諾著;董樂山譯.西行漫記[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店,1979.

[7]楊昌濟.達化齋日記[M].長沙：湖南人民出版社,1981.

王壘，廣州體育學院社科部教師。