馬克思恩格斯的社會發展思想對思想政治教育的啟示

張 瑞 秦書生 郭海娜

（東北大學 遼寧 沈陽 110819；沈陽藥科大學 遼寧 沈陽 110016）

在馬克思恩格斯的著作中，蘊含著豐富的社會發展思想，深刻地揭示了社會發展規律，這些觀點對思想政治教育工作與時俱進，把握社會發展脈搏、解決社會發展難題具有重要指導意義，有力保證了思想政治教育站在時代潮頭，充分發揮其引領與規范的作用。

一、馬克思恩格斯的社會發展思想的主要內容

關于人與自然和諧統一、人類社會的政治經濟文化全面發展與人的能力的充分發展，并非現代社會最新關注的問題，早在資本主義發展早期，馬克思恩格斯就對此做出了豐富詳實的論述。他們運用唯物史觀，對人類歷史發展過程進行深入分析，深刻揭示了其內在規律。

1.人類社會的發展是自然界與社會的共同發展。馬克思在描述社會史時指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”［1］P128自然與社會一直存在著緊密的聯系，根據馬克思恩格斯的歷史唯物主義觀點，自然界具有本源性，它先于人類社會存在而存在，是大自然經過長期演化產生人類，進而才有了人類社會的發展。自然條件為人類社會的形成和發展奠定了基礎。馬克思指出：“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布，可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義。”［2］P560伴隨著人類文明程度的不斷發展，人類社會的生產力水平也在穩步提升，但是社會生產力始終離不開自然界中各種資源要素的參與，馬克思指出：“種種商品體，是自然物質和勞動這兩種要素的結合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質基質?！保?］P56因此，自然條件在現代社會中仍舊發揮著重要作用。不過近代以來，自然的發展與社會的發展出現了背離現象，兩者關系不再是和諧共存，而是此消彼長，相互敵對，與人類社會進步相伴的是資源枯竭、環境污染與生態破壞。如今，自然資源的有限性與人類社會發展的無限性之間的矛盾日趨激烈，生態破壞對社會發展的制約和限制也越來越強。對此，恩格斯曾經發出警告： “我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利。對于每次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了?！保?］P519這樣一種狀況的出現，究其根源，是與人類對待大自然的態度緊密相關，自從人類擁有了發達的社會生產力之后，便失去了往日對自然界的敬畏心理，開始以大自然主人的身份自居，在自然界當中肆意攫取、任意排污，在開發利用自然的過程當中，沒有尊重客觀規律，破壞了自然界的自我運行規律和自我修復能力，最后導致了頻繁的自然災害并危及著人類社會自身的安全。

2.社會發展是政治經濟文化全面發展。馬克思指出：“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體?！保?］P102在這個有機體當中，政治、經濟、文化是構成社會的重要組成部分。按照馬克思恩格斯的指導，這三者必須全面發展。首先，馬克思提出政治發展的使命在于推動社會發展，即：“政治統治到處都是以執行某種社會職能為基礎，而且政治統治只有在它執行了它的這種社會職能時才能持續下去?！保?］P438而在無產階級革命已經取得勝利的情況下，在階級矛盾不再是社會主要矛盾的條件下，我國的政治發展必須著重體現在充分履行社會職能方面。政治走向需要由管理型為主向服務型為主進行轉變。但是受多種因素的影響，我國統治管理的理念十分濃厚，社會服務的思想則相對匱乏。其次，馬克思提出經濟發展的動力主要在于依靠科技進步。馬克思指出：“隨著大工業的發展，現實財富的創造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內運動的動因的力量，而這種動因自身 （它們的巨大效率）又和生產它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產上的應用?！保?］P217目前，我國經濟發展存在著粗放型的特點，資源能源的消耗比重大，科學技術的貢獻率不高，使得社會發展后續乏力，這種情形與經濟發展理念的錯位無疑具有密切聯系。最后，馬克思提出文化發展規律是可以獨立于社會經濟條件的。馬克思以藝術為例，指出： “關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會骨胳的物質基礎的一般發展成比例的。”［4］P112恩格斯以哲學為例，指出，“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴：十八世紀的法國對英國……來說是如此，后來的德國對英法兩國來說也是如此”［7］P458。 在我國，文化發展的方向是以馬克思主義為指導，結合民族傳統精華，努力發揚先進的、科學的、大眾的文化。雖然取得了大量的成果，但是存在著商業化、市場化等弊端，導致通俗趣味性文化蓬勃發展，高雅引領性文化走勢低迷，這是與文化自身發展的特點和規律是不相符的。綜上所述，政治領域缺少社會服務意識，經濟領域缺失集約發展理念、文化領域過度依賴物質投入，這些問題都需要思想政治教育工作認真加以解決。

3.人類社會的發展是人的能力的充分發展。馬克思關于人類社會三階段理論充分體現了人的發展與社會發展的密切聯系。馬克思指出：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹隘的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件?！保?］P104由此可見，社會的不斷進步為人的發展創造條件。而人類社會的劃分：前資本主義社會、資本主義社會與共產主義社會就是與人的發展程度相對應的。社會形態不斷發展，人的能力不斷解放，兩者之間有著緊密的內在聯系。首先，社會生產力的發展為人的發展提供現實的物質基礎。 “只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放……當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候,人們就根本不能獲得解放?！夥拧@實際上是一種歷史活動,而不是思想活動?！保?］P368其次，社會生產關系的變更為人的發展打開制度束縛。馬克思對資本主義社會進行批判的過程當中，肯定了它所創造的物質財富比以前的人類歷史總和還要大的事實，但同時指出，在資本主義制度下，人的充分發展受到抑制，勞動作為人的本質，在資本主義壓迫下，卻是 “外在的東西，也就是說，不屬于他的本質的東西：因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”［1］P93。最后，根據生產力與生產關系相適應原理，人的發展不能脫離社會實際。馬克思指出：“歷史的每一個階段都會遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境?！保?］P92目前，我國的現實情況是生產力基礎薄弱但發展迅速，先進的社會主義制度已經牢固確立，但很多具體的社會建制尚不完善，在不斷開放、走向世界的過程當中，出現了人的發展與社會發展不平衡的狀況，這些都是思想政治教育工作亟待解決的問題。

二、馬克思恩格斯的社會發展思想對思想政治教育的啟示

我國社會在發展過程中，出現了生態退化、經濟獨大與人的發展不充分等弊端，這與生態意識的缺失、經濟至上等錯誤觀念有關。如果思想政治教育仍舊停留在傳統的方式方法上，不能有效處理這些問題，將會影響該學科的建設和工作實踐的開展。對此，可以以馬克思恩格斯的社會發展思想為指導，擴大思想政治教育的內涵、對象和條件，為思想政治教育的發展開辟了新思路。

1.馬克思恩格斯的社會發展思想擴大了思想政治教育的內涵。傳統觀點認為思想政治教育是一門社會科學，強調人際倫理，通過理論教化與自我內省，提高自我約束能力，實現人與社會的和諧統一。筆者認為根據馬克思恩格斯社會自然相統一的觀點，思想政治教育首先應該是一門綜合學科，其范圍應當包含自然科學。在建設生態文明的背景下開展思想政治教育工作，需要進行涉及環境的自然科學教育，通過學習有關自然界的基本知識，增加對自然規律與自然條件的認識，明確自然環境所存在承載極限，無視自然規律將會遭受大自然的懲罰；其次，思想政治教育需要擴展人際倫理，吸納生態倫理，教育人重新思考自己與自然關系，要善待自然、善待生命，改變人類中心主義的錯誤認識，努力將人際義務擴大到對自然的義務當中去，在開發自然、利用自然的同時，一定要注意保護自然，認真履行自己對自然的責任。再次，思想政治教育需要開展生態環境法治教育，伴隨著社會生活復雜化、利益格局多元化，僅僅依靠思想自律存在一定的局限，真正達到抑惡揚善，必須實行自律與他律的統一，因此，認真普及生態法治具有重要意義。目前，我國的刑法、民法、侵權行為法等眾多實體法都有涉及環境問題的具體規定，在程序法當中，針對環境侵害的特殊性，專門設立了舉證責任倒置和特殊的舉證期限制度，深入開展專業的環境法治教育，可以指導公民正確運用法律手段，維護合法權益，制止違法行為，抑制各種侵害生態環境事件的發生。最后，思想政治教育需要不僅僅要遏制人類濫用自然的行為，還需強調人、社會與自然之間的積極互動。在人與自然的關系方面，可以建立先進的預警系統，收集自然變化的相關數據，配置一定的防護措施和搶救設備，防止自然災害發生，降低自然災害損失；在社會與自然的關系方面，鼓勵發展朝陽產業，努力淘汰落后產能，大力發展循環經濟，建設資源節約型、環境友好型社會；在人與社會關系方面，可以倡導綠色服務與綠色消費，確保每位社會成員的生態利益，實現人生活方式的生態型轉變，循環使用或多次利用社會產品。

2.馬克思恩格斯的社會發展思想擴大了思想政治教育的對象。傳統觀點認為在我們國家，思想政治教育是一門以共產黨員、學生或者群眾作為主要受眾群體的教育活動，筆者認為在當前社會處于轉型時期的背景下，根據馬克思恩格斯的社會整體發展思想，各民主黨派、經濟組織領導以及文化工作者也應當包含進來。首先，我國各民主黨派需要成為思想政治教育的對象。由于我國的政黨制度不同于西方的兩黨制或者多黨制，是建立在共同利益基礎之上，以中國共產黨作為執政黨，各民主黨派作為參政黨，相互配合、相互監督的新型政黨關系。在新中國建立與建設過程當中，各民主黨派同共產黨一道參與政治生活。但是受多種因素的制約，我國政治理念普遍存在著重視 “管理”、輕視 “服務”的問題，對此，思想政治教育在執政黨內繼續加強工作的同時，也可以建議或者倡導各民主黨派轉變思想觀念，改變傳統的 “官本”思想，發揚“公仆”精神，為打造一個服務性政治環境作出貢獻。其次，我國的經濟發展主體需要成為思想政治教育的對象。根據馬克思的科技經濟觀，經濟發展必須要走科技創新的道路，而我國的各類經濟主體普遍存在著以追逐經濟效益為唯一目的特點。由于我國國內市場的資源價格相對國外偏低，很多企業不太注意履行自己的環境責任，使得通過依靠科技進步進行集約化經營的號召一直沒有得到真正落實，對此，思想政治教育要正視我國經濟社會發展的問題，指導企業承擔起社會責任，既提高了企業的核心競爭力，又實現了社會的長遠發展。最后，我國的文化工作者也要成為思想政治教育的對象。我國文化是代表廣大人民群眾的根本利益和保證社會長遠發展的文化，既體現在物質文明上，也體現在精神文明上，兩者相得益彰、不得偏廢，針對我國文化發展過度依賴物質文明的現狀，思想政治教育工作要面向文化工作者，樹立正確的文化發展觀，以古今中外為鑒，創造出發揚民族精粹的精神文化作品，大力傳播先進的文化理念，走在時代前沿，引領社會發展，充分發揮先進文化對社會進步的促進作用。

3.馬克思恩格斯的社會發展思想擴大了思想政治教育的條件。傳統觀點認為思想政治教育作為一門教育學科或者教育工作，其重心就在教育領域，其作用就是發揮教育的力量推動人的發展，筆者認為思想政治教育不能孤立發展，需要緊跟社會進步，密切觀察社會變化，將自己扎根于社會生活的沃土中，才能更加彰顯出生命力。首先，伴隨我國生產力的發展，思想政治教育工作需要與物質條件相結合。正如馬克思所言“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。［4］P103承認“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。［8］P82因此，思想政治教育工作尊重人們的正當物質利益需要，在價值取向方面不能鄙視人們的正當物質追求，而且可以充分利用物質條件，采取精神獎勵與物質獎勵并重的形式，積極推動人的發展。其次，伴隨我國體制改革的發展，思想政治教育需要與制度建設相結合。無可否認，我國經濟改革迸發出巨大的社會生產力，有力促進了人的勞動能力和創造能力的發揮，但是其他社會建制尚處于醞釀當中，比如公平的教育體制、便捷的人事體制以及完善的醫保社保體制等等。對此，思想政治教育可以從促進人的充分發展出發，積極開展學術研究，探索與相關領域的研究，在制度建設方面進一步推動人的發展。最后，伴隨著我國社會開放程度的逐步加深，思想政治教育工作可以充分利用國內國外兩種資源。在國內，我們黨在長期的革命與建設當中積累了大量的寶貴經驗，這些方式方法在新時代的背景下，可以繼承其精華，又不拘泥于具體結論，開拓創新，做到既不落伍、又不激進，適應新形式下的社會需要；在國外，思想政治教育也要在穩固主流意識形態基礎上，合理借鑒世界各國的先進經驗，為我所用，創造出符合我國國情、民族特點和本土文化的先進的思想政治教育模式。

［1］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 42 卷）北京:人民出版社,1972.

［2］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 23 卷）北京:人民出版社,1972.

［3］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 20 卷）北京:人民出版社,1972.

［4］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 2 卷）北京:人民出版社,1995.

［5］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 3 卷）北京:人民出版社,1972.

［6］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 46 下卷）北京:人民出版社,1972.

［7］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 4 卷）北京:人民出版社.1995.

［8］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 1 卷）北京:人民出版社,1979.