神話視角下的古代中國與希臘體育文化差異比較

蔡 藝

(湖南工業大學體育學院,湖南株洲412008)

比較是文化學研究不可或缺的手段,我們認識西方體育文化的歷程,同樣是通過 “比較”來完成的。從 “西體東漸”的那一刻起,關于中西體育文化的比較研究就始終沒有中斷過,學者們從不同的角度審視中西方體育文化的異同,力圖給中西體育文化最合理、最客觀的評定。特別是在全球化的趨勢下,中國傳統體育文化面臨著以競技體育為主體的西方體育文化的沖擊。武術入奧的失敗,民族體育傳承的困境,中國傳統體育可謂是內憂外患。不僅面臨著如何走出去的問題,還要面臨著傳統體育傳承與發展的問題。“知己知彼,百戰不殆”,神話視野下的古代中國與希臘體育文化比較,追溯了中西體育文化差異的源頭,還原了兩種不同形態體育文化的真實,為中國傳統體育文化的發展創新提供了一定的借鑒。

1 表現形式之異—— “養生”與 “競技”

中國神話追求長生的生命主題表達了先民對長生甚至是不死的渴求,而這種渴求也影響著中國傳統體育文化的發展,使得以強身健體、延年益壽為目的的養生活動成為古代中國傳統體育文化的主要表現形式。商周時期,養生思想初現端倪,《尚書·洪范》有關于 “五福”的記載:“一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。”《禮記》則強調飲食應與四時季節變換相適應,如 “春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸”。到春秋戰國時期,養生活思想已是較為成熟了。例如,《黃帝內經》就從 “四時養生”、“調攝情志”、“導引按摩”、“吐納服氣”和 “調節飲食起居”四個方面介紹了養生之法,并提出了 “天人相應”、“內外兼修”、“從人體生命活動過程出發”的整體養生思想。

在養生思想的影響下,中國傳統體育文化強調的不是競爭與對抗,而是通過體育活動來達到修身養性、頤養天年的目的,孔子在 《論語·八佾》說:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”其意在于倡導人們注重比賽過程中的禮節、友誼。養生思想的影響也使得中華傳統武術開始有了外家拳與內家拳的區別。以道教拳術為主的內家拳注重對內在功力的訓練,即對人的精神力量的培養。養生觀念對武術的熏染,使不少傳統武術流派在保留其技擊功能的同時,悄無聲息地成為了古代養生系統的一種重要存在方式,或者說,成為了古代養生系統的一個新的派別——武術養生。武術養生融健身、療疾、娛樂、觀賞于一體,表現了人對自身生命活動規律的認識和發展,表現了人對改造自身的創造能力的認識和發展。

希臘神話體現出來的是對個體生命價值的追求,而這種舍命求榮的價值訴求則與競技運動完美地契合在一起,因為競技場上的優勝者能夠體會到勝者為王的歡愉,能夠獲得至高無上的榮譽,能夠像神一樣被人們頂禮膜拜。奧林匹亞賽會的優勝者會被視為全希臘的英雄,享有極高的榮譽。在以整個城邦名義為他們舉行的盛大的慶功典禮上,這些冠軍 “被當作城邦英雄而接受公民領袖頒發的較豐厚的物質獎勵、城邦神廟的祝福、游行隊伍的歡呼及藝術家們的贊譽”[1]。在很多情況下,奪得一次奧運會冠軍所贏得的政治資本足以使運動員顯身揚名。“作為一種榮譽和實際獎勵,雅典奧林匹亞競技會冠軍可以獲得公共食堂免費就餐權以及其他榮譽”[2]。在斯巴達,奧運會冠軍享有戰時陪同國王的崇高地位。對于某些在奧運會比賽中為國獻身的運動員,斯巴達王還為其塑身立像,以彰表其忠烈。而失敗者只能悄然地離開奧林匹亞,“為自己的不幸而痛苦,躲避自己的敵人,沿小路偷偷摸摸地回到母親的身邊”[3]。

競技比賽的優勝者之所以能贏得萬眾矚目,能獲得至高無上榮譽,其重要原因就是因為不是每個人都能戴上象征榮譽的花冠,獲得這些榮譽卻是無比艱辛甚至是要付出生命代價的。例如,“有一位名叫安德羅琉斯的拳擊手,他在奧林匹亞的比賽中失掉了一只耳朵,在普拉提亞的比賽中失去一只眼睛,在德爾斐的皮提亞賽會上被打得暈死過去”[4]。《伊里亞特》中關于一段拳擊競技的記載更是為我們生動地描繪了古希臘近乎殘忍的競技場景,“神勇的厄培俄斯撲進,當對手偏離防范,拳搗他的臉頰,后者站立不穩,搖動,光榮地膝腿癱軟……心胸豪壯的厄培俄斯將他架出賽場,后者拖著雙腿,口吐混濁的血漿,腦袋耷拉在一旁”[5]。對于古希臘人來說,榮譽比生命似乎更有吸引力,競技場上的英雄們也樂意去舍命求榮。

2 審美情趣之異——“仿生美”與“人體美”

中國神話傳說中神的 “人獸共體”表明,中國古代先民對自然界中朝夕相處的生物是懷著敬重、崇尚態度的,以至于將其進行神化。這種對自然生物的崇拜也潛移默化地滲透到傳統體育文化之中,形成了別具特色的仿生相形機制。在養生活動中,早在戰國時期,莊周的 《莊子·刻意》篇中就記載了“熊經鳥伸”的保健體操,人稱 “二禽戲”,即模仿熊和鳥的肢體動作而創編的保健醫療體操動作。隨著養生術的發展,養生活動中的仿生現象而更加豐富多彩。在馬王堆出土的西漢墓葬壁畫上,就有反映當時養生活動的導引圖,圖中有44個體操動作,其中就有沐猴灌、鶴聽、猿呼、熊絡等,生動說明了當時養生活動中的仿生狀況。華佗創編的“五禽戲”則更具說服力,它是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物形態和動作編制的健身祛病保健操。武術搏擊中的仿生內容同樣比比皆是,如螳螂拳、猴拳、蛇拳、大雁功等等。最具代表性的則是形意拳, “它汲取了龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕等禽獸的攻防動作和形態,編成豐富的拳式動作,從而形成了以五行拳 (劈拳屬金、崩拳屬木、鉆拳屬水、炮拳屬火、橫拳屬土)為基礎,十二形拳 (龍形拳、虎形拳、猴形拳、馬形拳、鼉形拳、雞形拳、鷂形拳、燕形拳、蛇形拳、鮐形拳、鷹形拳、熊形拳)為主體的形意拳體系,使武術的仿生理念發展到了一個更加完美的境地”[6]。

希臘傳說中的神是以完美的人的形象出現的。因此,在以希臘奧林匹克為代表的西方體育文化中,更多地體現出 “人”的價值,即追求人的肉體所體現出來的力量與美感。“力是他們生存和發展的基礎,希臘社會那些健美的肉身絕不是鳳毛麟角的奢侈品,而是國家需要”[7]。斯巴達的男子幾乎一生都過著軍營生活,每天要堅持嚴格規范的身體訓練。體育在他們看來是對人體健美勻稱的培養,裸體競技者被看作是人體力量與美的代表。“為了塑造完美的形體,運動員必須嚴格訓練達到五項全能:跳遠、擲鐵餅、擲標槍、全長賽跑、角力。人們認為,只有達到五項全能,才可以使身體得到再創造,塑造成完美的軀體,符合健、力、美的審美標準。通過運動員的力感展示生命本真,通過健、力、美表現人的創造性。用美表現精神平等自由后的理性觀念,那種美是黃金分割,為代表的理性美與人體美為代表的創造美的結合,體現了和諧美”[8]。由此可見,希臘人所崇拜的人物不僅是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈,更是血統好、比例勻稱、身手矯健,擅長各項運動的裸體。

3 價值取向之異—— “重義輕利”與“重利輕義”

中國神話至善至美的神祗形象與天下為公、德行至上的價值取向集中體現了神話傳說所寄寓的道德性,這種道德性也深深地影響著中國傳統體育文化,使得傳統體育無一例外地納入了道德的節制之下。帝俊賞賜羿弓箭的目的,是為了鼓勵其體恤民情;西周禮射不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分,而且對使用的弓箭、箭靶、伴奏樂曲及司職人員等都有嚴格規定,目的是 “明君臣之義、長幼之序”;孔子在 《論語·八佾》說:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”其意在于倡導人們注重比賽過程中的禮節、友誼。傳統武術則強調 “練武先修德”、“武以觀德”,把練武與修身、習藝與立人、品德與技藝的統一視為立身處世、實現人身價值的根本。母體文化濃郁的道德倫理色彩使中國古代體育文化更多地充當著培養“謙謙君子”人格的教化工具,表達了希望通過“義”、“信”等道德準則來規約人們的體育行為,培養其良好的道德品質,進而實現人與人和諧相處的美好愿望。正如曾世華所言,“中國古代體育與其說是被倫理思想深刻的影響,不如說體育已經成為一種道德教育、修養情操、培養禮儀的手段”[9]。

“神話在原始文化中有必不可少的功用,那就是將信仰表現出來,提高而加以制定,給道德以保障而加以執行……”[10]。所以,希臘神話中英雄的趨利行為其實就是古希臘人價值觀念的真實寫照,而這種價值觀念也影響著西方體育文化的發展。《奧德賽》中的一段記載,赤裸地揭示了人們參加競技的動機。“你一定參加過許多英雄的葬禮,為了尊祭死去的王貴,年輕人束扎準備,為爭奪獎品,參加比賽”[11]。在阿喀琉斯為好友帕特羅克洛斯舉行的賽車競技中,安提洛科斯為了獲得獎品更是置 “義”于不顧。在比賽經過一段凹陷狹窄的車路時,安提洛科斯不顧對手墨奈勞斯的安危強行超車。對此,墨奈勞斯對他斥罵:“安提洛科斯,天底下無人比你毒狠。跑去吧,愿你斷魂!阿開亞人都在騙謊,說你知曉分寸。但即便如此,你也拿不走獎品”[5]。同樣,在中后期的古奧運會中也存在著較為普遍的功利化現象。“當古奧運會進行到第98屆時,出現了一起前所未有的丑聞。特薩里亞的拳擊選手歐波爾用錢賄賂對手,讓其將獲得桂冠的機會讓給他”[12]。盡管歐波爾事后受到了嚴厲的處罰,但行賄之風從此就一發不可收拾,“自公元前五世紀起,競技體制日趨式微,神圣的休戰受到破壞,暗箱操作及金錢斷送了體育運動的前程”[13]。雖然這種行經遭到了多數公民的唾責,賽會也曾采取過一些措施加以懲戒,但無節制的欲望讓城邦和競技者更看重比賽的結果,因為贏得比賽將會為他們帶來更多的物質利益。正像美國歷史學家佩羅蒂提所說的那樣:“對他們來說,一個金色的未來就在眼前。一頂橄欖枝冠是官方的獎勵,但運動員心里明白,真正的回報是物質的……”[3]。

4 思維方式之異—— “身心統一”與“身心分離”

盤古開天辟地的神話傳說蘊含了古人 “天人合一,物我一體”的自然觀,寄托了先民對 “人與天合”的無限向往。古人認為,人和自然是息息相通、竅目相應的,人的精神受之于天,形骨受之于地,人在天地之間是通天達地的精靈。在這種觀念的影響下,“中國傳統體育注重以整體的概念描述人體運動過程中形體、機能、意念、精神諸方面的活動”[14]。,以達到身與心、人與自然的和諧統一。《淮南子·原道訓》指出:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也;一失位則三者傷矣”[15]。其意是指有形的身體是生命的 “房舍”(載體);無形的 “元氣”是生命的動力 (生命的始基物質);精神是生命的主宰 (生理和心理功能的總和);三位一體,各司其責,一損俱損。認為生命現象是形體與精神一體二用的統一運動狀態。我國古代養生思想和武術理論都十分注重形體與精神的關系,強調從 “表”(形體上)“均調其血氣而收束起形骸”,從 “里” (精神上)“條暢其精神而涵養其心術”,修身養性、形神俱養。傳統武術項目八段錦、太極拳等均強調 “神形兼備”,主張 “以心會意,以意調氣,以氣促形,以形合神”,“形帥氣,氣帥形,形隨氣騰”,講究 “神圓、意圓、氣圓”,達到 “心靈交通、頤養天年”的目的。

希臘神話體現了探秘自然、開發和征服的傾向,這種天人二分的思維方式使得希臘人在對身心關系的認識上也呈現出明顯的二元論結構。與強調形神兼備、身心合一的中國傳統體育文化相比,古希臘的體育文化更突出對體格、體能和體貌的要求。古希臘歷史學家西羅多德認為,“強健而分節的身體是統治者的身體,軟弱少節的身體是奴隸的身體。”可以聯想到,擁有強健的體魄對當時的希臘公民來說是多么地重要。受天人二分的思維方式的影響,古希臘人在對待身心關系的問題上,更注重對自然人體的改造。因此,古希臘的競技項目注重以速度、力量來開發人體的潛能,從而促進人體各部分均衡協調發展,通過賽跑、投擲、跳躍、拳擊、摔跤等方式提高人體的機能水平,美化人體的形象,在運動過程中,人們很少考慮呼吸,更很少強調意念的配合,只要準確到位地完成動作,就達到了健身鍛煉的目的。

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