陳獨秀體育觀探析

黃 貴 蘇永駿

(南通大學體育科學學院,江蘇南通226007)

陳獨秀 (1879～1942),安徽懷寧縣 (今安慶市)人,字仲甫,號實庵。他是中國共產黨的主要創建人之一,中國新文化運動的倡導者,五四運動的 “總司令”,同時還是一位從事過學校教學工作,對中國教育近代化曾有過重大影響的教育家。在20世紀前期,陳獨秀積極參與教學實踐活動,從1904年擔任安徽公學講師起至1921年9月就職于廣東省教育行政委員會委員長止,直接從事教學工作和教育行政工作長達17年,在這漫長的教學生涯中,他非常重視體育,認為體育是教學的必要內容,提出了 “智、力、德三者并重”、實行 “獸性”主義等觀點。這對把青少年培養成為生理和心理都健全的新青年和新國民、改變中國傳統的 “文弱”之風,起到了積極的推動作用,對當今我國學校體育的改革與發展仍具有重要的借鑒意義。

1 陳獨秀體育觀形成的時代背景

20世紀初,帝國主義列強的野蠻侵略和中國封建勢力的殘酷壓迫,使中國徹底陷入了半殖民地半封建社會的深淵,人民群眾生活在水深火熱之中。為了尋找救國救民的真理,陳獨秀四次東渡日本,接受了西方現代科學民主的洗禮,由于深受日本近代教育思想的影響,他積極倡導實行日本啟蒙思想家福澤諭吉 “獸性”主義教育方法,“獸性”主義正是指在青少年身心上要求通過鍛煉達到體魂健壯、意志堅強、心懷坦蕩、對未來充滿自信心的人。他滿懷熱情地把改造中國、更新社會的希望寄托在青年一代的身上,時代與社會賦予了青年不可推卸的歷史使命,對青年一代的綜合素質也提出了更高的要求。

他從歷史積淀的角度考察了中西方思想文化和民族性的差異,指出:“西洋民族以戰爭 (這里的戰爭指競爭、開拓的意識)為本位,以法制、以實利為本位,而東方民族以安息為本位,以感情、以虛文為本位。”他還強調 “西洋民族性惡侮辱,寧斗死;東方民族性惡斗死,寧侮辱。”因此,為了改造中國、更新社會,他主張推行民主平等、充滿活力的教育精神,以改造孔教僵化遲滯、不切時用的教育政策[1];倡導人的全面發展,推動社會進步。

2 陳獨秀體育觀的內容

2.1 提出 “智、力、德三者并重”

文藝復興以后,人的和諧、全面發展成為西方文化的核心思想和最高目標。近代以來的資產階級教育家和思想家認為人應該是在身體、智慧、德行、信仰等方面和諧發展的。他們普遍提倡教育要遵循自然,反對壓抑人的個性。陳獨秀深受他們的影響,他曾明確指出 “最大限度地促進人的全面發展、造就一代生理和心理都健全的新青年和新國民”的教育目的與 “智、力、德三者并重,為近代教育之通則”的教育主張。

盧梭曾言:“現在所甚被忽略的身體訓練,依我的看法,是教育里最重要的部分。”可見,體育在教育中的重要性并不亞于智育、德育等。陳獨秀受其影響,也非常重視體育,認為體育是教學的必要內容。正是由于 “西洋教育,全身皆有訓練,不單獨注重腦部。既有體操發展全身的力量,又有圖畫和各種游戲,練習耳目手腳的活動能力”。所以他們無論男女老幼,做起事來,走起路來,莫不精神奪人,儀表堂堂[2]。而中國舊教育只重視腦部的記憶而忽視了對 “全身的訓練”。因此,造成了“紈绔子弟,遍于國中;樸茂青年,等諸麟鳳”,即導致國民沉淪,體質虛弱,失之個性,任人宰割。因此,對體育的重視已成為國家、民族之急需。陳獨秀曾作過如下論述:“世界各國青年死亡之病因,德國以結核性為最多,然據1912年之統計,較30年前減少半數。英國以呼吸器病為最多,據今統計,較之十余年前,減少四分之一。日本青年之死亡,以腦神經系之疾為最多,而最近調查,較10年前,減少六分之一。”何以致此呢?他明確指出,“德之立教,體育殊重,民力大張,數10年來,青年死亡率銳減,列國無與比倫。英、美、日本之青年,亦皆以強武有力相高,競舟角力之會,野球遠足之游,幾無虛日,其重視也,不在讀書授業之下。故其青年之壯健活潑,國民之進取有為,良有以也。”而對于當時中國青年的體質狀況,陳獨秀曾一針見血地指出,“甚者縱欲自戕以促其天年,否亦不過斯斯文文一白面書生耳!年齡雖在青年時代,而身體之強度已達頭童齒豁之期。盈千累萬之青年中,求得一面紅體壯,若歐美青年之威武陵人者,竟若鳳毛麟角。人語吾為東方病夫國,而吾人之少年青年,幾無一無在病夫之列,如此民族,將何以圖存?”陳獨秀認為,我國國民體質低下應歸咎于我國傳統的訓詁教育與重文輕武之風。他曾就幸福問題指出:“幸福內容,以強健之身體、正當之職業、稱實之名譽為最重”[3]。認為身體強健是人生幸福的基礎,也只有身體強健才能適應日趨尖銳的生存競爭。

他還從體育與德育相互滲透、相互促進的角度出發指出,游戲、體操是使受教育者身心發展和情感陶冶的有效途徑。他認為教育兒童直接的目的,是要尋找種種機會,用各種方法,訓練兒童心身各種感官,使他各種器官及觀察力、創造力、想象力、道德情感等本能漸漸地自由生長發育。游戲體操正是用作生長發育這些本能的工具,所以小學的游戲體操不專是發育體力的,兼且是發育各種器官肢體之感覺神經及運動神經反應的本能和道德情感的[4]。這就是說,情感的培養,不能停留在思想理論的單調輸灌,要通過生動活潑的動手動腦的體育運動來進行。

2.2 提倡實行 “獸性”主義

如何丟掉 “東亞病夫”、“支那賤種”等侮辱性的稱號?如何改變國民體質虛弱、任人宰割的境況呢?陳獨秀經過思考與研究后,極力主張學習近代日本的教育思想,以革新中國教育。早期陳獨秀特別欣賞日本啟蒙思想家福澤諭吉的 “獸性主義”教育方法,福澤諭吉有言曰:“教育兒童,十歲以前,當以獸性主義;十歲以后,方以人性主義。”進化論者之言曰:“吾人之心,乃動物的感覺之繼續。人間道德之活動,乃無道德的沖動之繼續。良以人類他種動物之進化,其本能與他動物初無異致。所不同者,吾人獨有自動的發展力耳。強大之族,人性,獸性,同時發展。其他或且保獸性,或獨尊人性,而獸性全失,是皆墮落衰弱之民也。”強大民族與衰弱民族的分水嶺正是獸行與人性是否同時發展,顯然中華比較尊重人性而忽視獸性,因而衰弱落后。

何謂獸性主義呢?它是指在青少年身心上要求通過鍛煉達到體魂健壯、意志較強、心懷坦蕩、對未來充滿自信心的人。陳獨秀認為,日本人之所以稱霸亞洲,白種人之所以雄視全球,都是因為他們具有善斗不屈、力抗自然、信賴本能、個性率真的獸性特長;而我國的傳統教育一向只偏重學生腦部的記憶而忽略了學生身體的鍛煉,造成了國民體質虛弱、缺乏個性。

陳獨秀曾指出我國傳統教育培養出來的人基本都是 “手無搏雞之力,心無一夫之雄;白臉纖腰,嫵媚若處子;畏寒怯熱,柔弱如病夫;”因此,他感嘆道:“以如此心身薄弱之國民,將何以任重而致遠乎?他日而為政治家,焉能百折不回,冀其主張之貫徹也?他日而為軍人,焉能戮力疆場,百戰不屈也?他日而為宗教家,焉能投跡穹荒,守死善道也?他日而為實業家,焉能思穹百藝,排萬難,冒萬險、乘風破浪,制勝萬里外也?欲以此角勝世界文明之猛獸,豈有濟乎?”[5]長此以往,我國就會面臨亡國滅種之災。因此,陳獨秀主張辦教育與受教育的人,都應該大力發展 “獸性”以拯救中華民族于危難之中。

3 陳獨秀的體育實踐活動

陳獨秀不僅思想上重視體育,更重要的是在革命實踐與教育實踐中身體力行,不僅重視軍事體育、兵式體操,還重視學校體育教育,為中國近代體育的發展做出了重要貢獻。

1901年11月,陳獨秀東渡日本留學,在此期間接受了西方近代體育教育。1902年,陳獨秀由東京返回安慶,與潘贊化等人組織了 “青年勵志學社”,開展體操訓練,規定社員每天要出操。1903年陳獨秀返回日本,在東京加入了 “拒俄義勇隊”,它相當于一個準軍事組織,以磨勵意志與鍛煉體魄為主旨,陳獨秀作為隊員參加了行軍、軍操、刺殺、射擊、越野等軍事體育訓練,后被日本政府禁止。此后,陳獨秀返回安慶,以 “青年勵志學社”為基礎,發起組織了 “安徽愛國會”,為了驅逐俄國侵略軍,陳獨秀提出當前應做三件事,其一要鍛煉體魄,有了強壯的身體才可以從事農、工、商、礦等實業,否則 “不可以生存,況欲執干戈衛社稷乎!”[6]章程內容分義務、辦法、規則、戒約等四部分,會中并決定應即著手進行的事項之一為體操[7],規定 “每日習體操以二學時為率。惟學堂已有體操者,星期合操。”并訂有嚴格的紀律:“凡體操會期,必須人人到場。倘實有事故可先期報明,違章不到至三次者除名。”在安徽愛國會中設立了體操分會,會后各校學生要求學校當局增設體操課,或停課體科學,專習體操,從而引發了安慶各學堂為增添體操課的學堂風潮。

為推動革命形勢的發展,1905年,陳獨秀與柏文蔚等人發起組織了岳王會。岳王會側重在清政府的新軍中發展會員,擴充力量,以待時機,發動武裝起義,推翻清王朝。陳獨秀倡導 “辦團練兵”,要求入會會員接受隊列、刺殺、射擊等西方近代體育訓練,因此,岳王會可稱得上是軍界革命運動的先鋒,由岳王會領導的熊成基武裝起義,也喚起了其它地區的革命志士注意做新軍的工作[8]。

陳獨秀于1905、1906年在蕪湖參與創辦了兩所學堂。除重視科學文化知識外,也很重視體操課的教學。從當時的課表可知,安徽公學三個班,甲、乙班每周開四節體操課,丙班五節。徽州公學只有一個班,每周開體操課六節。

4 陳獨秀體育觀的歷史評價及對我們的啟示

陳獨秀早年主張學習日本的 “獸性主義”教育方法,即培養青少年使他們具有善斗不屈、力抗自然、信賴本能、個性率真的獸性特長,但是只看到了有利于培養兒童自強的一面,卻沒有想到日本“獸性主義”所帶來的惡果——殘酷、野蠻和濫殺,從中可以看出他的體育觀顯然受到了達爾文的進化論、赫希黎天演論的巨大影響,帶有明顯軍國民教育思潮的痕跡。

盡管陳獨秀的體育觀有上述時代局限性,但他畢竟充分領會到了西方教育的精髓,并針對中國傳統教育的弊端,提出了智力德三者并重的教育方針,明確地指出體育在三育中是最重要的一育;他始終強調我國的教育方針應采近世各國教育之所長,必須適宜國內外形勢的需要,即用注重體魄和意志鍛煉的強身教育代替忽視體育的弱民教育[9],即倡導實行 “獸性主義”,這對把青少年培養成為體魂健壯、意志較強、心懷坦蕩、對未來充滿自信心的人起到了積極的推動作用。

陳獨秀倡導的 “智、力、德三者并重”與實行“獸性”主義的觀點,對促進人的和諧、全面發展與改變中國傳統的 “文弱”之風,起到了積極的推動作用,對服務于他救國救民的理想和實踐、對中國早期馬克思主義教育理論的創立和發展做出了重要的貢獻,對今天我國的教育與體育改革仍具有重要的借鑒意義。

[1][2][5]胡明.陳獨秀選集 [M].天津:天津人民出版社,1990,4～5,58,26～27

[3]謝毓潔.社會進步與人的全面發展-評陳獨秀的教育思想[J].運城學院學報,2003,21(4):76

[4]陳獨秀.獨秀文存 [M].合肥:安徽人民出版社,1987:386

[6][8]任建樹.陳獨秀大傳[M].上海:上海人民出版社,1999:49,73

[7]李洪鈞.陳獨秀評傳 [M].沈陽:遼寧大學出版社,1990:26

[9]戚謝美.陳獨秀教育思想論析 [J].杭州大學學報,1996,26(4):110