現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的文化形態(tài)學考察

費云志 饒 平

(1.吉首大學體育科學學院,湖南吉首411100;2.衡陽師范學院,湖南衡陽421008)

“全球化”是社會發(fā)展不可阻擋的歷史腳步,全球化包括政治、技術(shù)、文化以及經(jīng)濟的全球化。改革開放30年,中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,加入WTO融入全球化。本文運用文化形態(tài)學和文化流動規(guī)律性來探討傳統(tǒng)體育發(fā)展演進的規(guī)律,了解傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向,讓民族傳統(tǒng)體育在全球化背景下能“全球化”。

1 體育文化流動的規(guī)律性

1.1 現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動

所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說,人們在體育生活和體育實踐過程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過競技性、娛樂性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。比較現(xiàn)代體育文化和傳統(tǒng)體育文化,可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化和現(xiàn)代體育文化相似性和不同點,現(xiàn)代體育是以西方體育文化為代表。現(xiàn)代體育能迅速在世界范圍生根開花,一是以工業(yè)體育文化為基礎(chǔ)決定著的文化從強勢向弱勢的滲透外還有完整現(xiàn)代體育管理體制,二是它的產(chǎn)生不同于傳統(tǒng)體育文化,它沒有在各自封閉的狀態(tài)下獨立發(fā)展,同時也吸收世界體育文化的精華,針對人們?nèi)巳四軈⑴c的需求,一種發(fā)自每個人內(nèi)心深處渴望公平競爭的需要。三是現(xiàn)在人們對身心健康關(guān)心程度提高,積極參與體育鍛煉形成體育產(chǎn)業(yè)讓體育促進工業(yè)社會的發(fā)展,同時也促進自身的繁榮。在工業(yè)社會經(jīng)濟發(fā)達情況下,以西方近代科學的身體觀、生命觀為理論依據(jù),以競技運動為主體,參與者平等競爭為外在表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象,在當代社會表現(xiàn)出強大的生命力和競爭力。奧林匹克運動會因此成為全世界四年一屆的體育大會,聚集世界的目光,同時讓現(xiàn)代體育文化流動到世界各個地區(qū)。反過來看我國傳統(tǒng)體育,同世界各傳統(tǒng)體育一樣,都是在各自封閉的狀態(tài)下獨立發(fā)展,形成獨具地域特色和民族風格的傳統(tǒng)體育。中國傳統(tǒng)體育文化是在中國古代文明基礎(chǔ)上演變而來,在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會下面,結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學的身體觀、生命觀為理論依據(jù),以獨特的養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象。在全球化的背景下中國傳統(tǒng)體育在西方現(xiàn)代體育沖擊下曲折發(fā)展,致使傳統(tǒng)體育處在低潮和衰退狀態(tài)。這是因為工業(yè)文化為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代體育向世界流動時,非西方國家的傳統(tǒng)體育仍處于以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)體育形態(tài)。處在農(nóng)業(yè)社會各個民族國家向工業(yè)社會邁進,在學習西方現(xiàn)代體育的同時,借鑒西方現(xiàn)代體育的思想與方法,組織制度與價值取向?qū)Ρ緡鴤鹘y(tǒng)體育進行改革與創(chuàng)新,對于本國體育文化向工業(yè)體育文化前進起著推動的作用。

1.2 現(xiàn)代體育文化各成份流動不同步性

體育文化中包含著體育技術(shù)、體育組織制度和體育思想觀念三個層面或三種成分,這三種成分流動的速度各不能相同,是不同步進行。一般說來,體育技術(shù)層面的文化最容易也最先流動,體育組織制度層面的文化次之,體育思想觀念層面的文化最后才能動。鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生后中國洋務派將西方體育文化體系中的 “兵操”內(nèi)容引入我國,如:木馬、單雙杠、隊列、戰(zhàn)陣與戰(zhàn)術(shù)、刺殺等。軍事學堂設(shè)置軍事體育與訓練的課程內(nèi)容包括:擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、足球、跳欄、跳高、跳遠、滑冰、游泳、爬山、木馬等運動這主要是現(xiàn)代體育技術(shù)。1894年中日甲午戰(zhàn)爭以后,中國對西方現(xiàn)代體育文化的引入也不僅僅局限于體育運動技術(shù),開始從體育組織制度和體育科學理論來探索、學習、借鑒,吸收西方體育文化體系的第二個層面。

受北美基督教青年會委派來華的麥克樂,1913年至1926年在華期間,曾在多種報刊上發(fā)表大量的體育論述,并出版了體育專著[1]。這是西方體育文化的第三個層面?zhèn)魅胫袊Ｓ捎诓煌叫?農(nóng)業(yè)體育形態(tài)的國家最開始接受的是體育技術(shù),體育組織制度和思想觀念還沒有轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代體育文化各種成分中最難流動的是體育觀念形態(tài)的文化。我們不能眼看傳統(tǒng)體育項目消亡,也不能像保護珍稀物種一樣劃地為牢,只有通過科學的方法,讓傳統(tǒng)體育文化具有強大生命能力才能在世界各地生存;可通過學校的教育力量傳播現(xiàn)代體育,并潛移默化地將現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化滲透與創(chuàng)新,引導傳統(tǒng)體育文化的價值取向,同時傳統(tǒng)體育項目引進相關(guān)項目的制度、規(guī)則、競賽規(guī)程等;以民族體育文化的傳統(tǒng)性為基礎(chǔ)注入現(xiàn)代體育文化的血液,特別是現(xiàn)代規(guī)則與制度的普遍認同感,使得不同區(qū)域傳統(tǒng)體育文化交流的地域性文化壁壘被打破,讓傳統(tǒng)性體育逐步成為與現(xiàn)代社會生活相適應的全新體育方式,民族傳統(tǒng)體育才能得到發(fā)展,傳統(tǒng)體育文化的社會價值才能得到最重要的要體現(xiàn)。我們在接受、吸納西方現(xiàn)代體育文化絕不是要把好的民族思想文化拋棄或是 “全盤西化”,吸納西方現(xiàn)代體育文化的同時讓優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化得到發(fā)揚,將西方現(xiàn)代體育文化和民族傳統(tǒng)體育的特點相結(jié)合,讓民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化又具有獨特的民族風格的體育文化。如中國傳統(tǒng)體育氣功、武術(shù)、印度體育瑜伽等,被西方現(xiàn)代體育運用于競技運動的訓練、比賽和恢復的過程中同時成為現(xiàn)代大眾健身的重要手段,這充分說明只有讓傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化,才能在當今世界體育文化的土壤中 “開花結(jié)果”;非西方國家在吸納現(xiàn)代體育技術(shù)時,特別要重視現(xiàn)代體育學科理論與方法,以及現(xiàn)代體育體制的采納,改變保守體育思想觀念,不能人為阻止現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動,人的作用只能加速或延緩現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動的進程,而不可能阻止現(xiàn)代體育文化流動或改變其流向。

1.3 現(xiàn)代體育文化流動的整體性

現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動時,不僅具有其中各種成分流動的不同步性,而且具有整體性。現(xiàn)代體育文化流動的整體性,是指現(xiàn)代體育文化中的某種成分流入傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)以后,它會把其他成分陸續(xù)地帶入傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)中。以競技體育為主流的西方體育雖然制約著傳統(tǒng)體育的發(fā)展,但傳統(tǒng)體育在世界活動的數(shù)量和范圍縮小的速度已呈減緩趨勢,并趨于穩(wěn)定。[2]這是因為當現(xiàn)代體育文化中的要素進入傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)的時候,由于傳統(tǒng)體育文化存在的本性的要求,它就就表現(xiàn)出兩種現(xiàn)象:一是傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)的自衛(wèi)性,它會把新流入的現(xiàn)代體育文化要素排擠出去或扭曲,從而來維持自身的平衡。二是新流入的現(xiàn)代體育文化要素在傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)生根發(fā)芽,那么,它就會陸續(xù)地把現(xiàn)代體育文化系統(tǒng)中的其他要素帶進來,使這些要素在傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)開花結(jié)果,成為新的完整的現(xiàn)代體育文化形態(tài),并逐步取代傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)。這樣說來,現(xiàn)代體育文化向傳體育統(tǒng)文化流動的初期,前一種現(xiàn)象表現(xiàn)明顯,隨著社會的發(fā)展,第二種現(xiàn)象表現(xiàn)越來越強烈。由第一種現(xiàn)象向第二種現(xiàn)象過渡,往往需要很長時間。現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動這個客觀規(guī)律是無法改變的;現(xiàn)代體育文化流動的整體性不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會因為人們誤解而消失。只有用文化形態(tài)學的眼光來看待現(xiàn)代體育文化向傳統(tǒng)體育文化流動,現(xiàn)代體育也是在民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)上發(fā)展而來,也吸收民族傳統(tǒng)體育的精華,從而高于傳統(tǒng)體育文化,傳統(tǒng)體育文化要想在全球化奧林匹克運動會中發(fā)展,要對自身進行反思與重構(gòu)。

2 對傳統(tǒng)體育文化的啟示

以傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ),要繼承其精華去其糟粕;傳統(tǒng)體育文化是反映民族個性的文化,也是以民族形式反映人類共性的文化;要把傳統(tǒng)體育文化民族個性和人類共性的因素與現(xiàn)代體育文化結(jié)合起來。

奧林匹克運動讓全世界人們參與到其中,而且以更快、更高、更強精神催人奮進、激發(fā)著世界各地、各民族拼搏、創(chuàng)新。奧運會是以競技體育為主形式,競爭是從古到今優(yōu)勝劣汰的基本形式,體育中的競爭也是現(xiàn)代社會競爭的一種主要形式。而傳統(tǒng)體育文化不看重競技勝負,更加注重人格培養(yǎng)和追求內(nèi)在和諧的審美價值。因此,傳統(tǒng)體育的競爭性同西方現(xiàn)代體育相比,沒有西方體育表現(xiàn)得明顯;有必要增加傳統(tǒng)體育競技性和可觀性,傳統(tǒng)體育競爭性更加明顯才能在全世界生存。

民族傳統(tǒng)體育文化具有現(xiàn)代體育的商品化、產(chǎn)業(yè)化;民族傳統(tǒng)體育文化要突破自身文化的地域性限制溶入現(xiàn)代體育文化中,不斷將傳統(tǒng)體育文化區(qū)域性資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育共有的資源。應該從挖掘現(xiàn)代體育的商品化、產(chǎn)業(yè)化入手,用商品化、產(chǎn)業(yè)化的思想去指導民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,使傳統(tǒng)體育能與市場經(jīng)濟相適應,是傳統(tǒng)體育生存的根本。使得傳統(tǒng)體育中優(yōu)秀文化,能夠溶入現(xiàn)代體育文化的浪潮之中。

傳統(tǒng)體育項目吸納現(xiàn)代體育相關(guān)項目的制度、規(guī)則、競賽規(guī)程等;以民族體育文化的精華為基礎(chǔ),在現(xiàn)代體育文化規(guī)則、制度中成長,特別是現(xiàn)代體育規(guī)則與制度得到世界的認同,使得全世界不同區(qū)域傳統(tǒng)體育文化的交流得到實現(xiàn),讓傳統(tǒng)性體育逐步走出國門、走向世界,民族傳統(tǒng)體育才能得到發(fā)展,傳統(tǒng)體育文化的社會價值才能得到最主要體現(xiàn)。

對傳統(tǒng)體育繼承人的培養(yǎng)和法律地位的承認;任何一種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是依附于特定的人群、區(qū)域、空間而存在,在某種意義上,文化傳承人的絕跡意味著該文化特征的消亡,所以文化傳承人的法律地位的確認十分重要,只有明確了權(quán)利主體,賦予權(quán)利主體相應的權(quán)利和責任,中華傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護才談得上實際操作。創(chuàng)立者和傳承人應有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、一定的修改權(quán)、獲得報酬權(quán)及國家資助權(quán)、傳授權(quán)[3]。

著眼于時代對傳統(tǒng)體育的要求,著眼于未來體育項目競爭,把傳統(tǒng)體育文化引入學校,學校是最先接受先進文化的地方,也是傳播先進文化的地方,對傳統(tǒng)體育文化起著很好的繼承和創(chuàng)新的作用,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化得到繼承和發(fā)揚。

[1]楊志康.論中國近代體育史上的麥克樂,體育史論文報告會論文集,內(nèi)蒙古體育文史出版社,1984

[2]2000年國際體育史學會學術(shù)研討會綜述 [J].體育文史工作通訊,2001,(10):10～11

[3]吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)國際保護制度研究[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007(第1版)