從當(dāng)代武術(shù)概念的嬗變來(lái)看現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展

趙海軍

(華南師范大學(xué)民族體質(zhì)與健康研究中心,廣東廣州510006)

1 當(dāng)代武術(shù)概念的嬗變過(guò)程

1.1 武術(shù)概念的探索階段

1931年張之江在中央國(guó)術(shù)館成立三周年紀(jì)念大會(huì)上提出:國(guó)術(shù)乃是應(yīng)當(dāng)整理的科學(xué),是最合體育運(yùn)動(dòng)的原則,是人們最需要的自衛(wèi)武器,是可以達(dá)到身心兼修、體魄雄武的希望[1]。1932年頒布的《國(guó)民體育實(shí)施方案》中涉及到國(guó)術(shù)的論述。“國(guó)術(shù),原我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法,一方面可以供給自衛(wèi)功能,一方面可作鍛煉體格之工具”。當(dāng)時(shí)對(duì)武術(shù)的表述用 “國(guó)術(shù)”代替,認(rèn)為是一種實(shí)用的身體活動(dòng)方式,其功能是二元的,既可以防身自衛(wèi)還可以鍛煉身體。但是,重要的一點(diǎn),該定義沒(méi)有揭示武術(shù)的本質(zhì)屬性。

隨后在1943年 《中央國(guó)術(shù)館成立十五周年紀(jì)念宣言》中提到:所謂民族傳統(tǒng)體育者,即我國(guó)固有之武術(shù)也……不獨(dú)在運(yùn)動(dòng)上具有相當(dāng)之價(jià)值,且對(duì)于自衛(wèi)上有顯著之功效[2]。這種認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地把武術(shù)理解為民族傳統(tǒng)體育,具有自衛(wèi)的功能,但也沒(méi)有談及武術(shù)的本質(zhì)屬性。

在武術(shù)本質(zhì)屬性上,張之江認(rèn)為:吾解析國(guó)術(shù)之功效,可以分為體育與技擊兩方面,屬保健者曰體育,屬于技擊者,則真如乎體育范圍之外。……由是言之,謂國(guó)術(shù)中包含有體育之效用則可,謂國(guó)術(shù)為體育之一種,則未當(dāng)也”[3]。

1.2 武術(shù)概念的形成階段

新中國(guó)成立后,經(jīng)過(guò)1957年的 “關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問(wèn)題的討論”,業(yè)界人士認(rèn)為武術(shù)是民族形式體育的內(nèi)容之一,它具有健身、技擊、藝術(shù)的成分,它能鍛煉身體,提高身體素質(zhì),培養(yǎng)思想品質(zhì),為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。這一概念反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的烙印,認(rèn)為武術(shù)是民族體育項(xiàng)目,技擊是其多元功能之一。

隨后武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)入國(guó)內(nèi)高等學(xué)府,成為現(xiàn)代體育項(xiàng)目之一。1961年出版的高校教材 《武術(shù)》中定義為 “武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強(qiáng)筋壯骨,增進(jìn)健康,鍛煉意志等作用;也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)。”該定義突出了武術(shù)的健身功能的同時(shí),有意地將技擊這一武術(shù)本質(zhì)的屬性排斥在外。

1978年出版的教材 《武術(shù)》中定義為 “武術(shù),是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為素材,按照攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變換的規(guī)律變成徒手和器械的各種套路。它是一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育項(xiàng)目。”該定義對(duì)武術(shù)內(nèi)容、特征、表現(xiàn)形式和具體功能進(jìn)行了形象描述,但還是沒(méi)有揭示武術(shù)的本質(zhì)屬性。

隨后的1983年出版的教材 《武術(shù)》中定義為“武術(shù),是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為素材,遵照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成套路,或在一定條件下按照一定的規(guī)則,兩人斗智較力,形成搏斗,以此來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的體育運(yùn)動(dòng)。”此定義是在1978年版的定義的基礎(chǔ)上,增加了武術(shù)搏斗對(duì)抗項(xiàng)目。

這一時(shí)期對(duì)于武術(shù)概念的認(rèn)識(shí),由于受到特定歷史時(shí)期左的思想影響,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)有意回避了武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性,逐步將武術(shù)的形式統(tǒng)一為套路和搏斗兩大形式。

1.3 武術(shù)概念的完善階段

1988年武術(shù)概念被表述為 “武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容,以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”與之前的概念相比,這個(gè)概念肯定了武術(shù)的技擊本質(zhì)。

在1996年高等教育出版社出版的教材 《武術(shù)》中認(rèn)為 “武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容、以套路、格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”此定義首次加入了 “功法”這一運(yùn)動(dòng)形式,使武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式包含了作為傳統(tǒng)武術(shù)重要的功法練習(xí)。

為了與普通院校的體育教材有所區(qū)別,在1997年出版的體育院校專(zhuān)業(yè)教材 《武術(shù)理論基礎(chǔ)》中認(rèn)為 “武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ),以?xún)?nèi)外兼修,術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”此定義突出了武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,過(guò)分強(qiáng)調(diào)了武術(shù)術(shù)道并重的內(nèi)外修煉特點(diǎn),有意忽視了技擊的本質(zhì)特性。

由于武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,因此對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步深入、精確描述的過(guò)程。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者將武術(shù)分為廣義和狹義,由此而提出不同的概念。廣義武術(shù)概念:武術(shù),亦稱(chēng) ‘武藝'、‘功夫',舊稱(chēng) ‘國(guó)術(shù)',是以技擊為內(nèi)容,以身心練習(xí)為基本手段,中華民族傳承的個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)。狹義武術(shù)概念:武術(shù)又稱(chēng)武術(shù)運(yùn)動(dòng),是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的民族體育項(xiàng)目,表現(xiàn)為套路、對(duì)抗等多種運(yùn)動(dòng)形式[4]。這個(gè)定義將武術(shù)分為廣義和狹義的武術(shù),分屬于不同的上位概念,方便了定義的表述。

2 武術(shù)的本質(zhì)屬性再探討

2.1 古代武術(shù)的技擊本質(zhì)

客觀(guān)地講,現(xiàn)代武術(shù)的主體性質(zhì)是體育。但是,歷史上的武術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)卻是作為一種技擊術(shù)而發(fā)展的。不同個(gè)體、不同部落之間因利益紛爭(zhēng)常發(fā)生爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng),這是早期武術(shù)產(chǎn)生的主要原因。個(gè)體私斗和群體戰(zhàn)爭(zhēng)促使武術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)主要沿民間武術(shù)和軍事武術(shù)兩條線(xiàn)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái),無(wú)論是軍事武術(shù),還是民間武術(shù),都作為一種技擊術(shù)而存在、發(fā)展。

古代武術(shù)最基本的功能是用于技擊[5],幾乎一切與武術(shù)有關(guān)的研究活動(dòng)都以提高攻防能力為目的,即使是高度程式化的套路也不例外。各個(gè)拳種流派相繼形成了以功法、套路、拆招、喂手、散打、實(shí)戰(zhàn)為主要環(huán)節(jié)的技術(shù)體系,套路作為各個(gè)拳種的訓(xùn)練體系中的一個(gè)中間環(huán)節(jié),也是為了服務(wù)技擊實(shí)戰(zhàn)。

2.2 20世紀(jì)武術(shù)的本質(zhì)屬性探討

隨著火器的發(fā)展,武術(shù)的軍事價(jià)值日趨減弱。20世紀(jì)前半葉,武術(shù)的健身功效漸漸得到認(rèn)識(shí)而步入體育行列。民國(guó)后開(kāi)始重視武術(shù)的精神教育價(jià)值,提倡以尚武精神激發(fā)國(guó)民斗志,這促使武術(shù)開(kāi)始復(fù)蘇。受西方自然體育觀(guān)影響,武術(shù)逐漸向健身和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的方向演進(jìn)。當(dāng)時(shí)不少人 “一變致用之志,而以武術(shù)為衛(wèi)生之方”,更多地從強(qiáng)健體魄、防病祛邪的角度來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)的特殊作用,力圖說(shuō)明武術(shù)與近代體育的一致性[6]。

新中國(guó)成立后,對(duì)武術(shù)進(jìn)行了大膽的改革嘗試。針對(duì)套路運(yùn)動(dòng)的舞蹈化趨勢(shì),吳高明指出:“武術(shù)是健身和學(xué)習(xí)技擊的東西,……如果武術(shù)失去了 ‘技擊',它就不成為武術(shù),而變成純粹的體操或者舞蹈動(dòng)作”[7]。馬輝也提出,“不能把套路與技擊孤立起來(lái)”[8]。徐哲東和向一等人陸續(xù)在 《新體育》和 《體育文叢》上也發(fā)表看法,一致認(rèn)為不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)武術(shù)中的 “舞”,武術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)“技擊”[9,10]。

經(jīng)過(guò)討論,國(guó)內(nèi)武術(shù)工作者意見(jiàn)趨于一致,即在性質(zhì)上,技擊是武術(shù)固有的運(yùn)動(dòng)特征;在形式上,“擊”和 “舞”不是孤立的。然而,這一討論卻受到當(dāng)時(shí) “左”傾思想的干擾。20世紀(jì)60年代初期,國(guó)家體委提出了武術(shù)技術(shù)發(fā)展 “難度大、質(zhì)量高、形象美”的方向。至此,以 “高、難、美、新”為主要特色的競(jìng)技武術(shù)飛速發(fā)展起來(lái),并一度發(fā)展成為中國(guó)武術(shù)的主流。由于過(guò)分地淡化了技擊特點(diǎn),對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極影響。建國(guó)后武術(shù)被正式列入體育范疇,但是,由于特殊的政治原因,得到重視的僅僅是武術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值,這促使武術(shù)中惟一允許發(fā)展的套路形式經(jīng)過(guò)一個(gè)量變到質(zhì)變的演進(jìn),逐漸由攻防技擊為基礎(chǔ)質(zhì)變?yōu)楸憩F(xiàn)難美性體育項(xiàng)目[11]。

改革開(kāi)放后,重視武術(shù)的技擊特點(diǎn)及恢復(fù)武術(shù)對(duì)抗形式比賽成為討論最多的問(wèn)題。“我們歷來(lái)主張,武術(shù)姓 ‘武',不姓 ‘舞'。我們相信,這也是絕大多數(shù)專(zhuān)業(yè)和業(yè)余武術(shù)工作者的共同主張”[12]。武術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)脫離技擊特點(diǎn)的發(fā)展傾向引起了武術(shù)界的不滿(mǎn),促使人們開(kāi)始探尋傳統(tǒng)武術(shù),并使得武術(shù)對(duì)抗項(xiàng)目得以恢復(fù)。

但是,20世紀(jì)90年代以來(lái)隨著武術(shù)的世界推廣及進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)目標(biāo)的確立,競(jìng)技武術(shù)套路又開(kāi)始向表現(xiàn)難美性項(xiàng)目方向靠攏。受此影響,其藝術(shù)化進(jìn)程又進(jìn)一步加劇。現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)套路已經(jīng)發(fā)展成了真正意義上的表現(xiàn)難美性體育項(xiàng)目。

2.3 武術(shù)技擊本質(zhì)的回歸

競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)化發(fā)展傾向,再次引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的大討論。認(rèn)為技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性的學(xué)者認(rèn)為:“雖然近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)生了很大的變化,但從歷史看,決不能因此就否認(rèn)技擊性是中華武術(shù)的本質(zhì)特征這個(gè)邏輯前提;攻防技擊乃武術(shù)的本質(zhì)或靈魂,套路的編排應(yīng)以攻防動(dòng)作為基本特征”[13]。“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征,是區(qū)別于其它體育運(yùn)動(dòng)的鮮明特點(diǎn),是武術(shù)得以發(fā)展的基石,也是武術(shù)動(dòng)人心魄的魅力所在”[14]。“武術(shù)的主要精神是尚武,主要作用及目的是實(shí)戰(zhàn)搏擊;攻防技擊是武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn),更是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂,這與海外人士所說(shuō)的功夫一詞在概念上是一致的,即是以技擊為主要目的,兼具養(yǎng)生及表演作用”[15]。“武術(shù)的本質(zhì)是技擊,是打的藝術(shù),以取勝為目的”[16]。陳照斌更是一針見(jiàn)血地指出:應(yīng) “突出武術(shù)套路魂的攻防技擊特點(diǎn),我們不能采取表面上承認(rèn),感情上回避,事實(shí)上否認(rèn),如此將最終導(dǎo)致對(duì)武術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的否定[17]。

盡管?chē)?guó)內(nèi)也有一部分學(xué)者認(rèn)為技擊并不是武術(shù)的唯一本質(zhì)屬性[18,19],甚至認(rèn)為 “倡導(dǎo) ‘技擊'理念是對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的歷史倒退”,從而否定“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”[20]。誠(chéng)然,武術(shù)是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,是一種人體文化和精神再現(xiàn),具有教化的功能。但絕不能因此而淡化、忽視技擊的本質(zhì)特性。歷史上,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是圍繞“武”的價(jià)值存在而延伸,健身與修行是通過(guò)以提高技擊能力為主體價(jià)值取向的習(xí)武過(guò)程來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的[21]。之所以對(duì) “技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”提出質(zhì)疑,是因?yàn)榛煜吮举|(zhì)、文化特色、價(jià)值功能的具體含義。武術(shù)的一些文化特色和價(jià)值功能是在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的,并非武術(shù) “本來(lái)所固有的根本屬性”,不屬于本質(zhì)的范疇[22]。

3 現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的困境與出路

隨著1959年第一部 《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》的頒布以及后來(lái)規(guī)定套路的推行,以展現(xiàn)武術(shù)動(dòng)作藝術(shù)性為主要特色的競(jìng)技長(zhǎng)拳類(lèi)套路開(kāi)始形成。但是,這一時(shí)期的改革為了創(chuàng)新,提出了武術(shù)技術(shù) “難度大、質(zhì)量高、形象美”的發(fā)展方向,過(guò)多地吸收了體操和舞蹈的動(dòng)作。此后,以 “高、難、美、新”為主要特色的競(jìng)技武術(shù)飛速發(fā)展起來(lái),并一度成為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展主流。

在吸納了西方競(jìng)技體育的訓(xùn)練體系,競(jìng)技武術(shù)成為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中的新事物。它打破了傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練體系,將套路、功法割裂開(kāi)來(lái)。相對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō),這是一種不正常的發(fā)展,是背離了傳統(tǒng)武術(shù)追求自然及天人合一的境界,轉(zhuǎn)而向挑戰(zhàn)人體體能極限、追求優(yōu)異體育比賽成績(jī)的方向發(fā)展。

由于丟棄了武術(shù) “技擊”這一本質(zhì)特性,隨著競(jìng)技武術(shù)的不斷發(fā)展,深層次的問(wèn)題逐漸出現(xiàn),其衰落現(xiàn)象不可避免地發(fā)生。尤其是為了使武術(shù)能夠躋身奧運(yùn),又過(guò)多地追求 “規(guī)范”和 “難度”,過(guò)分地重視演練的藝術(shù)表現(xiàn),而忽視了其固有的文化內(nèi)涵。 “以 ‘長(zhǎng)拳'為核心的 ‘競(jìng)技武術(shù)'體系,實(shí)際上是用某一兩種民間通俗拳法的風(fēng)格一統(tǒng)中華武壇,使武術(shù)進(jìn)一步體操化、舞蹈化,以至雜耍化”[23]。奧運(yùn)目標(biāo)的確定,競(jìng)技武術(shù)在 “高、難、美、新”的路上越走越窄,越來(lái)越背離了武術(shù)發(fā)展的主線(xiàn),游離于武術(shù)本位之外。

目前,異化的競(jìng)技武術(shù) (套路和散手)逐漸成為中國(guó)武術(shù)的主流,逐漸失去傳統(tǒng)武術(shù)所包含的技擊理論、文化內(nèi)涵和訓(xùn)練體系。古代軍事家認(rèn)為“比較武藝,務(wù)要照實(shí)學(xué)習(xí)實(shí)敵本事。真可對(duì)搏打者,不許仍學(xué)習(xí)花槍等法,涂支虛架,以圖人前美觀(guān)”[24]。傳統(tǒng)武術(shù)在形成過(guò)程中,是對(duì)技擊經(jīng)驗(yàn)和技擊方法的總結(jié),是對(duì)武術(shù)招式如何更加有效地發(fā)揮實(shí)戰(zhàn)技擊的探索,是以提高和實(shí)現(xiàn)技術(shù)動(dòng)作、攻防能力為根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了 “瓶頸”的時(shí)刻,武術(shù)工作者尤其是武術(shù)管理層應(yīng)該反思武術(shù)的發(fā)展出路究竟在哪里。我們不應(yīng)該將競(jìng)技武術(shù)作為中國(guó)武術(shù)的主流發(fā)展,更不應(yīng)該因提倡它而壓制其他豐富多彩的武術(shù)形式的發(fā)展。武術(shù)技擊的發(fā)展僅停留在現(xiàn)代散手項(xiàng)目上,而應(yīng)挖掘中國(guó)武術(shù)更深層次的技擊精華,將傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)涵的更高層次的技擊理論繼承下來(lái),發(fā)揚(yáng)光大。

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