論馬克思?xì)v史唯物主義的“解放”主題

魏 強(qiáng)

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

論馬克思?xì)v史唯物主義的“解放”主題

魏 強(qiáng)

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

馬克思的學(xué)說是關(guān)于人的解放和人的全面發(fā)展的學(xué)說，這個學(xué)說既表達(dá)了人的解放旨趣，即對人的全面發(fā)展的價值理想的承諾，又表達(dá)了人的解放的歷程，即對人的全面發(fā)展實現(xiàn)過程的探索。人的解放的價值理想是貫穿馬克思全部思想的一條紅線。

馬克思；歷史唯物主義；政治解放；人的解放；異化勞動；實踐

把自己的全部心血獻(xiàn)給人類解放事業(yè)，這就是馬克思的生平；以自己的全部智慧探索人類解放道路，這就是馬克思的學(xué)說；馬克思的生平與學(xué)說，是與“人類解放”的事業(yè)和道路息息相關(guān)，密不可分的。但馬克思關(guān)于人的解放的思想有一個發(fā)展變化的歷程，或者說有一個從不科學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程，這就是馬克思的解放思想形成的思想史視野。大體來看，馬克思的解放思想經(jīng)歷了黑格爾主義、費(fèi)爾巴哈人本主義和歷史唯物主義三個階段。

一、倫理激情的深情呼喚：馬克思中學(xué)時代的解放思想

早在中學(xué)時期，馬克思就樹立起了為全人類謀幸福的崇高理想和價值追求。在中學(xué)畢業(yè)時的作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”[1]（P459）也正是在這種對未來的展望中，馬克思旗幟鮮明地宣揚(yáng)了一種為全人類的解放和幸福而工作的高尚情懷。這是馬克思解放思想的最初出場。

在《博士論文》中，青年馬克思借普羅米修斯對神靈的怒斥，強(qiáng)調(diào)了自我意識是人的本質(zhì)，認(rèn)為自我意識“具有最高的神性”。此時馬克思所理解的哲學(xué)就是以理論形態(tài)再生的普羅米修斯，“普羅米修斯是哲學(xué)的歷書上最高尚的圣者和殉道者”，[1]（P12）哲學(xué)的使命就在于“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”，[2]從而使“世界哲學(xué)化”和“哲學(xué)世界化”。對于那些以為哲學(xué)在社會中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的可憐的懦夫們，哲學(xué)應(yīng)該以普羅米修斯的語言予以回?fù)簦何摇皩幙杀豢`在崖石上，也不為父親宙斯效忠，充當(dāng)他的信使。”[1]（P12）在馬克思那里，凡是“不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性”的神，無論它以理論的形態(tài)或現(xiàn)實的形態(tài)表現(xiàn)出來，無論它具有多高的權(quán)威性，都將在馬克思所設(shè)立的“人的解放”這個價值法庭上接受審判并對自己的合理性作出辯護(hù)。

青年時代的馬克思和父輩們一樣，受到法德啟蒙思想的熏陶與激勵，形成了一種以理想主義道德神學(xué)為底板的人的解放思想。這種思想“沿襲了康德—費(fèi)希特開辟的理路，將人基于道德觀念的主體能動性確立為歷史進(jìn)步的主要動力，其本質(zhì)是一種倫理唯心主義”。[3]（P62）因此，縱觀馬克思此時的解放思想，我們還不能將這種高尚情懷認(rèn)定為科學(xué)的人類解放思想的理論起源，因為青年馬克思這番悲天憫人的情懷畢竟還是站在理性主義的立場上闡發(fā)出來的，如果將之與共產(chǎn)主義混淆起來，勢必滑入倫理共產(chǎn)主義的錯誤立場上去。但我們也必須看到，在青年馬克思此時的解放思想中，已經(jīng)具有了一種民粹主義和浪漫主義的色彩，字里行間飽含著對貧苦大眾日益惡化的生活狀況的深切同情和對資本主義丑惡現(xiàn)實自發(fā)的無情批判，盡管我們尚無法從文獻(xiàn)上確證青年馬克思這種思想與圣西門主義之間有無直接的關(guān)聯(lián)，但它與圣西門主義之間確實可能存在聯(lián)系，因為“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等的唯物主義學(xué)說，同社會主義和共產(chǎn)主義之間有著必然的聯(lián)系。”[4]與其未來的青年黑格爾派戰(zhàn)友們直接從法國啟蒙思想那里繼承的解放思想相比，青年馬克思的解放思想顯然來得更具體，與貧苦大眾的聯(lián)系也更緊密。這也正是馬克思后來能夠迅速超越青年黑格爾派的狹隘視界，接受空想社會主義和空想共產(chǎn)主義的思想影響，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的關(guān)鍵所在。

二、從理想主義到理性主義：青年馬克思黑格爾主義解放思想的出場與初步解構(gòu)

如果說在中學(xué)作文和《博士論文》中，馬克思只是抽象地表達(dá)了為人類的幸福和解放而工作的志向，那么，經(jīng)過《萊茵報》時期實際斗爭實踐的洗禮，這種志向轉(zhuǎn)化成了通過“物質(zhì)武器”——無產(chǎn)階級，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人的解放的具有強(qiáng)烈現(xiàn)實感的價值理想。

在《論猶太人問題》中，馬克思從人本主義視角出發(fā)，嚴(yán)格區(qū)分了政治解放和人的解放。一方面，馬克思肯定了政治解放的歷史進(jìn)步性，“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”。[5]（P174）但政治解放也有其自身的局限性，因為它只是“市民社會從政治中得到解放，甚至是從一種普遍內(nèi)容的假象中得到解放”，[5]（P187）而不是“徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放方式”。[5]（P170）可見，政治解放并不是人類追求的最終目標(biāo)，它只是人類解放進(jìn)程中的一個重要驛站。“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身的‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”[5]（P189）但在這篇文章中，馬克思并沒有提出實際上實現(xiàn)人的解放的途徑與手段，這便是他的《德法年鑒》上發(fā)表的第二篇文章——《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的主題。

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為，雖然德國的國家制度低于歷史水平，但德國未來的革命卻一定會超出德國的現(xiàn)狀。這是因為，德國的哲學(xué)已經(jīng)針對“現(xiàn)實的政治社會現(xiàn)實”進(jìn)行批判，把批判提高到“真正的人的問題”的水平。很顯然，馬克思還沒有意識到從政治革命到社會革命的發(fā)展要依賴于現(xiàn)實歷史，而是認(rèn)為實現(xiàn)人的解放的先決條件在于哲學(xué)的發(fā)展和批判水平。因此他說：“理論的解放對德國也有特別實際的意義”，因為德國過去的革命就是理論性的，“正像當(dāng)時的革命是從僧侶的頭腦開始一樣，現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開始。”[6]（P10）于是，他進(jìn)一步指出：“德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放”。[6]（P16）這個復(fù)歸人的最高本質(zhì)的“物質(zhì)武器”就是無產(chǎn)階級。為什么是無產(chǎn)階級呢？因為在它身上“表明了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”。[6]（P15）因此，對于德國來說，徹底的革命，全人類的解放，就在于“形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。[6]（P15）此時馬克思雖然從費(fèi)爾巴哈人本主義觀點出發(fā)論證了人的解放的依靠力量和現(xiàn)實可能性，但他內(nèi)心已經(jīng)深刻地體會到，要真正揭示其現(xiàn)實性和客觀必然性，必須首先要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去解剖市民社會，以勞動的對象化和異化之區(qū)分為出發(fā)點，提出了異化勞動理論，并認(rèn)為人的解放實際上是異化的揚(yáng)棄和人的本質(zhì)的復(fù)歸，從而為人的解放既找到了可能性根據(jù)，又找到了必要性根據(jù)，并全面系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的共產(chǎn)主義思想：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[7]（P81）“完成了的自然主義”意味著人與自然界之間矛盾的真正解決，“完成了的人道主義”意味著人與人之間矛盾的真正解決，所以，共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答，它將一勞永逸地解決人類歷史上的一切對立和紛爭。但他又提出共產(chǎn)主義不是人的發(fā)展的目標(biāo)，也不是人的解放的終點，而只是一個階段，是“人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。[7]（P93）

從以上的論述可以看到，馬克思此時的基本哲學(xué)觀點是費(fèi)爾巴哈的人道主義。雖然在對人的本質(zhì)的理解上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過費(fèi)爾巴哈，但他畢竟還是從符合人的普遍本質(zhì)的所謂“真正的人”的觀點出發(fā)來觀察宗教、政治和人的解放問題的。從異化勞動理論出發(fā)，馬克思雖然闡發(fā)了自己的共產(chǎn)主義思想，但由于馬克思此時的共產(chǎn)主義還是一種以倫理為前提的哲學(xué)共產(chǎn)主義，所以他對人的解放的途徑提不出現(xiàn)實的可行性方案，對這一解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)與環(huán)境問題也無法進(jìn)行科學(xué)界定。因此，從理論的邏輯論述上，馬克思此時是從一種先驗的人的類本質(zhì)設(shè)定出發(fā)的。以人的先驗的類本質(zhì)為前提，以現(xiàn)實社會中的異化為中介，以對異化的揚(yáng)棄為理論指向，這是以費(fèi)爾巴哈的人本異化邏輯對人的解放的哲學(xué)論證所具有的特征。

三、從理論邏輯到現(xiàn)實邏輯：馬克思解放思想在人本主義框架中的現(xiàn)實之舞

在被恩格斯贊譽(yù)為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思的思想發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。“表面看來，《提綱》主要出于批判舊哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的‘理論興趣’，但聯(lián)系馬克思當(dāng)時所面臨的問題，以及曾經(jīng)認(rèn)為費(fèi)爾巴哈為共產(chǎn)主義提供了理論基礎(chǔ)這個背景，就不難理解，馬克思依然是在為自己的關(guān)于人的解放的學(xué)說尋求更加堅實的理論出發(fā)點。”[8]這個“理論出發(fā)點”就是實踐。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。[6]（P56）

在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過對自己以往的哲學(xué)信仰的全面清算，為自己人的解放思想找到了研究的“出發(fā)點”和“前提”。“我們的出發(fā)點是從事實踐活動的人”，[6]（P73）“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”人。[6]（P72）因此他們認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[6]（P67）這些從事實踐活動的人“開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[6]（P67）“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[6]（P79）我們注意到，馬克思的理論邏輯發(fā)生了從實踐到生產(chǎn)的重大轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換說明了馬克思對解放思想的唯心主義方法論的徹底超越。正是從人類歷史的“第一個前提”和“第一個歷史活動”出發(fā)，馬克思恩格斯提醒我們說：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。[6]（P79）這樣，馬克思恩格斯就在歷史唯物主義的意義上把人類的實踐活動（首先是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐活動）確認(rèn)為人的解放得以可能的前提。

我們清楚地看到，在這里，對人的解放的論證和說明不再像《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中那樣，表現(xiàn)為一種理論邏輯的推論和價值倫理的批判，而是一種現(xiàn)實的歷史客觀趨勢反映。“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動”。[6]（P87）現(xiàn)在，“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教”，私有制的否定也不再是因為它是“非人”的，而受到某種倫理意義上來自價值論的批評，而是成為社會歷史發(fā)展達(dá)到一定質(zhì)點后的客觀變革要求。這是馬克思在一般理論邏輯上對共產(chǎn)主義的一個重大科學(xué)確證。

在《哲學(xué)的貧困》中，隨著批判對象的改變，馬克思深刻地意識到，不認(rèn)真弄清楚政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不可能找到通向人的解放的現(xiàn)實道路。正是這種原因促使馬克思在《哲學(xué)的貧困》中放棄了一般性的人與人之間關(guān)系的理論層面，轉(zhuǎn)而從具體的、歷史的社會關(guān)系的承載對象之間的關(guān)系即從工人和資本家、農(nóng)民和地主等具體社會角色之間的關(guān)系的角度來理解社會關(guān)系的內(nèi)容，確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物主義方法論，實現(xiàn)了人的解放學(xué)說與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)聯(lián)盟。

馬克思通過批判蒲魯東的庸俗價值論，看到了勞動價值論是科學(xué)說明資本主義社會中無產(chǎn)階級遭受壓迫和奴役的唯一工具，是說明無產(chǎn)階級解放學(xué)說的經(jīng)濟(jì)依據(jù)。他還描述了無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中由自發(fā)走向自覺的發(fā)展過程，這個過程必然會把無產(chǎn)階級從經(jīng)濟(jì)斗爭引向政治斗爭，為最后推翻整個資產(chǎn)階級，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放準(zhǔn)備好條件。“經(jīng)濟(jì)條件首先把大批的居民變成勞動者。資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以，這批人對資本來說已經(jīng)形成一個階級，但還不是自為的階級。”[6]（P193）一旦這批人在斗爭中聯(lián)合起來，他們就形成一個自為的階級，于是，“他們所維護(hù)的利益變成階級的利益。而階級同階級的斗爭就是政治斗爭”，“這個斗爭的最高表現(xiàn)就是全面革命”。[6]（P193-194）馬克思還提出了無產(chǎn)階級要獲得解放就必須變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。“要使得被壓迫階級能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存”，所以“勞動階級的解放就是要消滅一切階級；正如第三等級即市民等級解放的條件就是消滅一切等級一樣”。[6]（P194）也就是說，馬克思從此便立足于徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上，運(yùn)用辯證法的觀點描述經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“描述這些關(guān)系如何存在和如何發(fā)展，并且嚴(yán)格地從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來證明這些關(guān)系的發(fā)展同時就是社會革命各種因素的發(fā)展”。[9]（P305）

因為《哲學(xué)的貧困》僅僅是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)上“脫胎換骨”的第一步，所以他在對資本主義社會必然滅亡性的證明方面還無法完全深入到客觀性的生產(chǎn)過程領(lǐng)域，去尋找出導(dǎo)致這種必然滅亡性的內(nèi)在矛盾根源。相反，馬克思此時還不得不依靠無產(chǎn)階級無法忍受貧困從而必然起來推翻資本主義制度這樣一條思維線索。應(yīng)該說，這還不是馬克思?xì)v史唯物主義在這一問題上的最終理論層面。在不久之后寫下的《雇傭勞動與資本》以及后來的“倫敦筆記”、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開始在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上獨(dú)立地解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，真正從經(jīng)濟(jì)學(xué)上批判資本主義社會。也是在這里，我們看到了科學(xué)的解放思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接結(jié)合，哲學(xué)話語開始對象化在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)分析之中。

對馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)行敘述和分析后，我們從中不難看到，人的解放的價值理想是貫穿馬克思全部思想的一條紅線，它規(guī)范著、引導(dǎo)著馬克思的理論創(chuàng)作，盡管其具體內(nèi)涵隨著馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展不斷地得到充實和完善，經(jīng)歷了一個由抽象到具體、由理論批判到實踐批判的過程，但基本指向沒有發(fā)生任何改變。因此，馬克思雖然沒有建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，而且在其理論精神上是反對體系哲學(xué)的，但并不因此影響馬克思哲學(xué)依然有一個首尾一貫的內(nèi)在邏輯。

[1] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.136.

[3] 張一兵.馬克思哲學(xué)的歷史原象[M].北京：人民出版社，2009.62.

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.166.

[5] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[8] 李兵.生存與解放[M].北京：人民出版社，2007.61.

[9] 馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.305.

On Marx's historical materialistic emancipation theme

WEI Qiang
(school of politics and public administration,Soochow university,Suzhou Jiangsu 215123)

Marx's theory is a doctrine about people's emancipation and overall development.This theory not only expressed people's emancipation purport,namely,the commitment to value ideals of all-round development;also expressed the course of people's emancipation,which is the exploration for the realization process of all-round development.The value ideals of people's emancipation is the right ideology of Marxism.

Marx,historical materialism,political emancipation,people's emancipation,alienated labor,practice

A81

A

1672－4445(2011)02－0014－04

2010-10-20

魏強(qiáng)（1985-），甘肅會寧人，蘇州大學(xué)2008級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)原理研究。

［責(zé)任編輯：李 睿］