試論馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化的關(guān)系

黃 化

（南湖革命紀(jì)念館，浙江 嘉興 314000）

試論馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化的關(guān)系

黃 化

（南湖革命紀(jì)念館，浙江 嘉興 314000）

本文提出“馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)文化”的命題，并從命題的依據(jù)、意義等方面進(jìn)行多維度的說(shuō)明和論證。該命題是解答“馬克思主義中國(guó)化”與“中國(guó)文化”的關(guān)系這一重大理論問(wèn)題的一種比較合乎邏輯的思路。

馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)文化

馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái)，一開(kāi)始是以有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方資產(chǎn)階級(jí)文化的面目出現(xiàn)的，開(kāi)始了它的中國(guó)本土化進(jìn)程，乃至后來(lái)成為中國(guó)的主流文化。作為一種外來(lái)文化，馬克思主義在中國(guó)取得了巨大成功。

一、命題的依據(jù)

1、歷史依據(jù)

中國(guó)文化具有典型的“多源一體”特征。中國(guó)本土的各兄弟民族在交流的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，使中國(guó)文化在演進(jìn)過(guò)程中保持了旺盛的生命力。各兄弟民族文化是中國(guó)文化的本土“多源”，在此基礎(chǔ)上形成為“一體”的中華民族文化是中國(guó)文化的根基。中國(guó)文化還具有獨(dú)特的“包容性”，在中外交流過(guò)程中，外來(lái)文化不斷進(jìn)入中國(guó)，外來(lái)文化也在不斷地中國(guó)式本土化，本土化的外來(lái)文化甚至在個(gè)別地區(qū)或個(gè)別時(shí)段成為主流文化。外來(lái)文化中，佛教、伊斯蘭教、基督教是本土化成功的典型例子，對(duì)中國(guó)文化影響較大，但這種影響并沒(méi)有使中國(guó)文化變成印度文化、阿拉伯文化或歐洲文化。反而是中國(guó)化的佛教、伊斯蘭教和基督教被中國(guó)本土文化融通后成為中國(guó)文化的一部分。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在中國(guó)本土，還沒(méi)有任何一種外來(lái)文化能把中國(guó)文化改造為外來(lái)文化的；歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，所有外來(lái)文化能在中國(guó)取得成功，都在于其經(jīng)過(guò)調(diào)適滿足了中國(guó)人的需要，最終融入中國(guó)文化，成為中國(guó)文化的一部分。外來(lái)文化成為了“一體”的中華民族文化外來(lái)的“多源”。

中國(guó)歷史上的不同階段具有不同的主流文化。然而，從總體上看，不管是先秦的忠義、迷信、文明禮制，還是秦以來(lái)的法治、儒、佛、道，基督教、伊斯蘭教，甚至近代以來(lái)的科學(xué)、民主等在中國(guó)本土流行過(guò)的主流和非主流文化，都會(huì)發(fā)生變遷，但都會(huì)在民族的文化記憶中留下或深或淺的痕跡，都屬于曾經(jīng)的中國(guó)文化，也是現(xiàn)代中國(guó)文化的“多源”。同理，馬克思主義傳入中國(guó)后，在其中國(guó)化的過(guò)程中經(jīng)歷了從非主流文化到主流文化的變遷，它已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)文化的來(lái)源之一，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化留下了深刻的時(shí)代烙印，由此，也可以推斷，馬克思主義文化也必然成為將來(lái)中國(guó)文化的來(lái)源之一。從文化的中國(guó)本土化歷史的角度來(lái)看，中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)文化的組成部分之一，它屬于中國(guó)文化，它是中國(guó)文化。

2、實(shí)踐依據(jù)

從李大釗等第一批系統(tǒng)介紹馬克思主義的理論家開(kāi)始，進(jìn)入中國(guó)的馬克思主義就開(kāi)始了中國(guó)式本土化的進(jìn)程。此后的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，凡是在中國(guó)依據(jù)本本奉行原教旨主義的馬克思主義者基本上都遭到了失敗。而借助中國(guó)本土優(yōu)秀文化，對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國(guó)式創(chuàng)造性發(fā)展的馬克思主義者則取得重大成功，如毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，都大量融入了中國(guó)文化的形式和內(nèi)涵。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀也都是運(yùn)用中國(guó)文化智慧對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的重大成果。這些成果的共同特點(diǎn)是：從中國(guó)近現(xiàn)代的文化大背景出發(fā)，運(yùn)用中國(guó)本土優(yōu)秀文化的形式和語(yǔ)言，對(duì)馬克思主義的精髓而不是條目進(jìn)行中國(guó)式創(chuàng)造性地詮釋和發(fā)展，并以此來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，在中國(guó)文化的大背景下接受檢驗(yàn)。由此形成的中國(guó)化馬克思主義既不是本本上的也不是西方的、蘇聯(lián)的馬克思主義，而變成蘊(yùn)含著馬克思主義精髓的以中國(guó)本土優(yōu)秀文化為載體的中國(guó)化馬克思主義了，它成為了中國(guó)的馬克思主義，它屬于中國(guó)文化。

3、哲學(xué)依據(jù)

李鵬程認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的文化屬性是研究哲學(xué)的前提”。[1]從形式和語(yǔ)言的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國(guó)化只是淺層的中國(guó)化。而深層的中國(guó)化則在于哲學(xué)層面的中國(guó)化。從哲學(xué)層面上看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有二重關(guān)系，一是可以融通，二是可以互補(bǔ)。前者決定了馬克思主義中國(guó)化的接受度和可能性，后者決定了馬克思主義中國(guó)化的必要性。鄒詩(shī)鵬認(rèn)為，作為突破西方哲學(xué)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)，之所以能夠中國(guó)化，是因?yàn)樗c中國(guó)哲學(xué)有某種親合性并在很多方面可以溝通：“一是信仰的無(wú)神論傾向；二是經(jīng)驗(yàn)主義及自然主義的哲學(xué)樣式；三是思維方式上的相通性，特別體現(xiàn)在二者都推崇流動(dòng)與變化；四是實(shí)踐哲學(xué)范式的相通性；五是倫理價(jià)值觀上的相通性。”[2]從互補(bǔ)的角度看，“西方人的思維方式是二元對(duì)立、主客二分，中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式是‘通變’或者說(shuō)‘天人合一’”。[3]馬克思主義哲學(xué)除了與中國(guó)哲學(xué)可以融通、對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行突破的一面外，還有對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)繼承的一面，它從西方傳統(tǒng)哲學(xué)那里繼承的東西可以與中國(guó)哲學(xué)形成互補(bǔ)?！爱?dāng)西方的概念或詞匯被翻譯成漢語(yǔ)，在世界觀、思維方式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，已進(jìn)行了一個(gè)深刻的變化過(guò)程。人們意識(shí)不到結(jié)構(gòu)差異，往往用自己的母語(yǔ)意境當(dāng)作對(duì)方語(yǔ)言的意境?！盵4]于是，不管是融通還是互補(bǔ)，其結(jié)果既不是純粹的中國(guó)傳統(tǒng)，也不會(huì)是純粹的西方傳統(tǒng)，而是以中國(guó)文字和中國(guó)母語(yǔ)意境為載體，以中國(guó)人為創(chuàng)作主體的新形式哲學(xué)。這種新形式哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)，以中國(guó)化的形式出現(xiàn)，并服務(wù)于中國(guó)，必然是中國(guó)文化的組成部分，而不是西方文化的組成部分。

4、學(xué)術(shù)依據(jù)

“中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)文化”已經(jīng)被學(xué)術(shù)界逐漸明晰化。有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化，意味著馬克思主義成為中國(guó)文化，意味著成為中國(guó)文化的馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)達(dá)成了某種協(xié)調(diào)與平衡。如果人們只是在政治理論及其意識(shí)形態(tài)層面接受馬克思主義，而在價(jià)值層面鄭重其事地看待馬克思主義，并依然把馬克思主義看成是外來(lái)的東西，那只能表明有關(guān)馬克思主義中國(guó)化尚未形成文化自覺(jué)與哲學(xué)自覺(jué)。意識(shí)形態(tài)接受是表層的、自上而下的，而且是功利的，而文化自覺(jué)尤其是哲學(xué)自覺(jué)，則是深層的、內(nèi)生性的，是生存論性的自覺(jué)?！盵2]

5、現(xiàn)實(shí)依據(jù)

從政治層面看，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。它們既不是西方的，也不是外國(guó)的，而是中國(guó)的馬克思主義。從民間的層面看，不管是否接受過(guò)學(xué)校教育，絕大多數(shù)中國(guó)人的思想意識(shí)中都接受并運(yùn)用著中國(guó)化馬克思主義的精髓，比如，“實(shí)事求是”、“一分為二地看問(wèn)題”、“擺事實(shí)講道理”、“和諧”等等。因此，從現(xiàn)實(shí)的角度看，中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)深入滲透到中國(guó)人生活的方方面面，不管個(gè)體是否承認(rèn)，它都已經(jīng)在事實(shí)上深入人心，并通過(guò)影響中國(guó)人思維的方式，成為了中國(guó)文化根深蒂固的一部分。

二、命題的意義

1、有利于縮小馬克思主義大眾化的心理認(rèn)同距離

“民族最重要的特征之一是民族文化在其成員心理上的投射，是以民族感為表現(xiàn)形態(tài)的民族心理。”[5]“民族傳統(tǒng)文化的核心是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀?！薄拔幕男睦韺用媸俏幕暮诵?、是文化的靈魂，一種文化之所以區(qū)別于另一種文化，關(guān)鍵在于文化的心理層面區(qū)別?！盵6]中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)在事實(shí)上成為了中國(guó)文化的一部分，然而在理論宣講和民間文化接受心理上，仍然把它看成是比較純粹的意識(shí)形態(tài)，是外來(lái)的、與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在巨大差異的文化。這種文化心理的距離不利于馬克思主義中國(guó)化，也不利于它的大眾化。因?yàn)椋獙?shí)現(xiàn)大眾化，必須要結(jié)合“普及化、通俗化、民族化”，只有結(jié)合好這幾方面的“大眾化，才是馬克思主義真正的中國(guó)化?！盵7]心理距離很大程度上決定了對(duì)一種文化的“接受心境”，而一種文化是否能夠得到“認(rèn)同”，也在很大程度上取決于這種文化是否“與接受主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)、審美需求模式相一致或相類(lèi)似?！盵8]因此，“中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)文化”的命題，實(shí)際上既是對(duì)中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)深入到中國(guó)人生活的方方面面的文化事實(shí)的理論承認(rèn)，也是為了通過(guò)肯定“中國(guó)化馬克思主義”的“中國(guó)文化本位”來(lái)縮小文化認(rèn)同的心理距離，使中國(guó)化馬克思主義在中國(guó)人思維方式中的事實(shí)存在與文化認(rèn)同心理得以統(tǒng)一，從而促進(jìn)馬克思主義的大眾化。

2、有利于馬克思主義的國(guó)際交流

從“中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)文化”的命題可以得出以下推論：“瑞典化的社會(huì)主義是瑞典文化”、“尼泊爾化的毛澤東主義是尼泊爾文化”、“古巴化的馬克思主義是古巴文化”等。它們和中國(guó)化的馬克思主義既可以在“社會(huì)主義”、“毛澤東主義”、“馬克思主義”等思想的“源”上求同，也可以在各自存在地區(qū)化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上存異。這樣，在彼此尊重和認(rèn)可的基礎(chǔ)上，既可以找到彼此溝通的切入點(diǎn)，也可以借鑒各自的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而促進(jìn)馬克思主義的國(guó)際交流，在國(guó)際交流中學(xué)習(xí)借鑒馬克思主義和社會(huì)主義在其他地區(qū)本土化的優(yōu)秀成果，使之成為豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的思想來(lái)源。

3、有利于國(guó)家的文化認(rèn)同

“由中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)文化”的命題可以推導(dǎo)出：以中國(guó)人為主體的，中西融通的“香港文化是中國(guó)文化”，“澳門(mén)文化是中國(guó)文化”，“臺(tái)灣文化是中國(guó)文化”，“三民主義是中國(guó)文化”等命題。從中國(guó)整體來(lái)看，大陸文化是主流文化，港、澳、臺(tái)文化是非主流文化；社會(huì)主義文化是主流文化，三民主義是非主流文化；從地區(qū)來(lái)看，它們都是各自地區(qū)的主流文化。它們都屬于中國(guó)文化，都是中國(guó)文化。它們可以并存。它們可以在中國(guó)文化的共識(shí)下彼此尊重、加強(qiáng)交流、相互借鑒，從而進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家的文化認(rèn)同。

4、有利于文化的全面研究和中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)

中國(guó)文化是“多源一體”的。從地域角度看，有本土的多源，有外來(lái)的多源；從歷史角度看，有傳統(tǒng)的多源，有現(xiàn)實(shí)的多源，有將來(lái)的多源。對(duì)這些文化“源”，我們既可以進(jìn)行普遍性地研究，也可以進(jìn)行重點(diǎn)研究。在研究中發(fā)掘這些文化“源”的現(xiàn)代性價(jià)值，并以之作為中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的有機(jī)組成部分。中國(guó)化的馬克思主義是以中國(guó)人為主體，以中國(guó)為載體的中國(guó)現(xiàn)代新文化。這種新文化的基本特征是社會(huì)主義文化，是中國(guó)文化的社會(huì)主義現(xiàn)代化階段的具體形式。

[1] 李鵬程.強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的文化屬性是研究哲學(xué)的前提[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)，2009-04-14(11).

[2] 鄒詩(shī)鵬.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的生存論闡釋[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1).

[3] 張世英.淺論中西方思維方式的互補(bǔ)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008，(4).

[4] 田辰山.關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008，(4).

[5] 周曉虹.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)——多維視野中的社會(huì)行為研究[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社，2006.477.

[6] 李靜.民族心理學(xué)教程[M].北京：民族出版社，2006.268、307.

[7] 楊競(jìng)業(yè).新范式·新路向·新未來(lái)——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的重要傾向[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1).

[8] 張佐邦.文藝心理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.320、338.

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2010-11-05

黃化（1975-），重慶江津人，碩士，南湖革命紀(jì)念館館員，主要從事馬克思主義中國(guó)化、中共創(chuàng)建史研究。

［責(zé)任編輯：李淑蘭］