對一種具體共同性的追求——論伽達默爾的理解學(xué)說

李麗

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、理解始于“前見”

伽達默爾在其巨著《真理與方法》一書中關(guān)于“理解”的探討有別于傳統(tǒng)方法論詮釋學(xué)，伽達默爾認(rèn)為理解不是理解者對于某個被給定“對象”的無前提的主觀行為，而是一切理解中都包含著“前見”，我們的理解是在“前見”中展開的。海德格爾在《存在與時間》中提到:無論如何，解釋一向已經(jīng)斷然地或有所保留地決定好了對某種概念方式(Begrifflichkeit)表示贊同。解釋奠基于一種先行掌握(Vorgriff)之中。”［1］(P175～176)據(jù)此可知，海德格爾將理解的前結(jié)構(gòu)分為先行具有(先有)、先行視見(先見)和先行把握(先把握)，他們規(guī)定著理解者同時也規(guī)定著理解的方向和預(yù)期。

并且伽達默爾還認(rèn)為“前見”與理性之間并不是對立的，相反“前見”的獲得是一種理性的活動，“保存是一種理性活動，當(dāng)然也是這樣一種難以覺察的不顯眼的理性活動。正是因為這一理由，新的東西、被計劃的東西才表現(xiàn)為理性的惟一活動和行為。”［2］(P363)

伽達默爾將海德格爾的談?wù)摰睦斫膺^程描述為:“對前籌劃(Vorentwurf)的每一次修正是能夠預(yù)先作出一種新的意義籌劃;在意義的統(tǒng)一體被明確地確定之前，各種相互競爭的籌劃可以彼此同時出現(xiàn);解釋開始于前把握(Vorbegriffen)，而前把握又可以被更適合的把握所代替:正是這種不斷進行的新籌劃過程構(gòu)成了理解和解釋的意義運動。誰試圖去理解，誰就面臨了那種并不是由事情本身而來的前見解(Vor－ Meinungen)的干擾。”［2］(P345)“前見”雖然規(guī)定了理解者和理解的方向及預(yù)期，但是這絕不意味著文本對理解者喪失了制約，理解者可以任意開顯文本的意義，相反理解者通過向文本提問，在文本中尋找答案，從而修正自己的“前見”。……