劉元良
(四川文理學院 教科系,達州 635000)
人物品藻重神輕形,品評人物時喜用比類。漢魏六朝的藝術品評借鑒了人物品藻的概念和方法,使六朝美學帶有生命的情調,而六朝士人所具有的瀟灑風神,則使其藝術帶有了玄遠悠長的韻味。表現在書法上,主要是“骨”與“筋”,“神”與“韻”等概念的運用,以及對書法的品評和欣賞上。
一
東漢之時,趙壹《非草書》就說過:“凡人各殊氣血,異筋骨。心有疏密,手有巧拙,書之好丑,在心與手,可強為哉?”[1](P2)他認為人的氣血筋骨不一,心有疏密,手有巧拙之分,因此書寫時就會表現出美與不美的區別,書法是個性的自然流露,不能勉強得來。趙壹已經注意到了書法的風格和人的天賦的關系。魏晉之時,隨著人們個性的自覺,人物品評風氣日盛,“骨”、“筋”、“肉”等概念被大量運用到書評中:
韋誕云:杜氏杰有骨力,而字筆畫微瘦。崔氏法之,書體甚濃,結字工巧,時有不及。張芝喜而學焉。專其精巧,可謂草圣,超前絕后,獨步無雙。(唐張懷瓘《書斷》)
郗超草書亞于二王,緊媚過其父,骨力不及也(王僧虔《論書》)
崔,杜之后,共推張芝,仲將謂之
圣,伯玉得其筋,巨山得其骨(王僧虔
《又論書》)
書家在論書中,都注重書法中線條中所包含的“骨”、“筋”、“肉”等,它們好像人體中的組織,或流淌著不息的力量之源,或支撐著豐盈的肌體,讓生命充盈強健、鮮活而有力。
古人認為人體的生命力量主要靠“骨”和“筋”來體現,《老子·三章》說“是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使其智者不敢為也。……