從傳統(tǒng)哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)
——對(duì)哲學(xué)存在方式的批判

◆岳 瑩

(黑龍江大學(xué))

從傳統(tǒng)哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)
——對(duì)哲學(xué)存在方式的批判

◆岳 瑩

(黑龍江大學(xué))

傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)高居現(xiàn)實(shí)生活之上，與人們的現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)踐活動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。馬克思提出了“消滅哲學(xué)”的口號(hào)。他用實(shí)踐哲學(xué)取代了傳統(tǒng)哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)存在方式的一次偉大而又深刻的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)哲學(xué) 實(shí)踐哲學(xué) 批判

哲學(xué)本身是以抽象的方式存在的。但是，任何具體的哲學(xué)流派、哲學(xué)思潮或哲學(xué)體系又都是在人類發(fā)展的特定時(shí)代產(chǎn)生的?？梢?jiàn)，哲學(xué)是以抽象的方式表征了特定時(shí)代的時(shí)代精神，是“自己時(shí)代精神的精華”。然而，傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)卻高居現(xiàn)實(shí)生活之上，與人們的現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)踐活動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。馬克思提出了“消滅哲學(xué)”的口號(hào)。他用實(shí)踐哲學(xué)取代了傳統(tǒng)哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)存在方式的一次偉大而又深刻的轉(zhuǎn)變。

一、實(shí)踐哲學(xué)在馬克思思想中的孕育

馬克思將“實(shí)踐”這一范疇引入哲學(xué)與他對(duì)哲學(xué)功能的理解有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，哲學(xué)不僅僅是對(duì)天國(guó)的仰視，更應(yīng)該是對(duì)塵世的關(guān)懷;不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，更應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。早在博士論文時(shí)期，馬克思就指出，當(dāng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的世界發(fā)生分裂時(shí)，作為自我意識(shí)的哲學(xué)不應(yīng)囿于自身，而應(yīng)該走出自身成為一種實(shí)踐的力量，成為一種批判的哲學(xué)或者是行動(dòng)的哲學(xué)，從而通過(guò)徹底的革命來(lái)恢復(fù)世界的和諧。在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中，他提出了“消滅哲學(xué)”的著名論斷。所謂的“消滅哲學(xué)”并不是否定哲學(xué)存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)要改變哲學(xué)的存在方式，即使哲學(xué)回歸生活世界，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在，并現(xiàn)實(shí)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)19世紀(jì)中葉德國(guó)社會(huì)制度低于歷史水平，但哲學(xué)卻站在世界的前列這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思認(rèn)為，必須向“德國(guó)制度開(kāi)火”才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家制度，從而在現(xiàn)實(shí)中真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理想。在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類解放的條件和途徑時(shí)，馬克思作出這一精辟的論斷:批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。其中，“批判的武器”就是理論的批判或哲學(xué)的批判。然而，當(dāng)理論或哲學(xué)為人民群眾所掌握時(shí)，這種理論的批判或哲學(xué)的批判也可以成為改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。也就是說(shuō)，理論必須要使作為抽象的存在的自身成為一種現(xiàn)實(shí)的批判力量才能真正實(shí)現(xiàn)理論所蘊(yùn)含的理想。可見(jiàn)，消滅哲學(xué)的途徑是在“現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”。而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的宗旨是人的解放。“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！焙髞?lái)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，將“消滅哲學(xué)”與“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”的思想近一步概括為:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?？梢?jiàn)，他始終強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不應(yīng)該滿足于對(duì)世界是什么的解釋，而應(yīng)該使人的世界革命化。這就是實(shí)踐哲學(xué)的核心。

二、實(shí)踐哲學(xué)的批判性與革命性

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種批判的哲學(xué)和革命的哲學(xué)。它的批判性與革命性來(lái)自于實(shí)踐活動(dòng)本身。可以說(shuō)，不理解“實(shí)踐”在馬克思思想中的地位與作用，就無(wú)法從根本上理解他的實(shí)踐哲學(xué)。

實(shí)踐活動(dòng)是一種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是人所特有的存在方式。人與自然、主觀與客觀只有在實(shí)踐中才能達(dá)到統(tǒng)一。從生物屬性上來(lái)講，人與動(dòng)物是一致的。然而，將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即實(shí)踐。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，自由自覺(jué)的活動(dòng)構(gòu)成人的本質(zhì)特征。人不但能把握外在物種的本質(zhì)規(guī)定性，而且把類看作自己的本質(zhì)，即把自身看作是類的存在物。這樣，人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)就有了本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物只是在直接肉體需要的支配下進(jìn)行自身的生產(chǎn)。它只是同“這個(gè)”事物打交道，而不能從類本質(zhì)建立起自覺(jué)的關(guān)聯(lián)。結(jié)果就是，動(dòng)物只是自然界的一個(gè)未分劃的部分。而人的活動(dòng)既遵循外在對(duì)象的尺度，又服從人內(nèi)在的尺度。所以，人作為類的存在物不但生產(chǎn)“整個(gè)自然界”，而且還生產(chǎn)人自身。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的確證。

從自然界的角度來(lái)講，實(shí)踐活動(dòng)使自然成為人化自然。自然本身的存在是客觀的、無(wú)條件的，因此是絕對(duì)的、給定的。而實(shí)踐活動(dòng)恰恰是要揚(yáng)棄自然的給定性、否定自然的現(xiàn)存狀態(tài)，從而使自然向人而生成。實(shí)踐活動(dòng)使自然從與人對(duì)立的、對(duì)人有無(wú)限威力的和不可克服的力量，變成了被人所控制的、為人所支配的力量。這樣，自然就從純粹自然的性質(zhì)，變成為具有了社會(huì)的性質(zhì)，即它是人們勞動(dòng)的產(chǎn)物。正是實(shí)踐活動(dòng)使自然界對(duì)人生成為“有”。

可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種具有否定性、批判性、超越性與革命性的活動(dòng)。而以實(shí)踐為基礎(chǔ)所構(gòu)建的實(shí)踐哲學(xué)就不再僅僅是作為一種意識(shí)哲學(xué)，而成為了一種批判現(xiàn)實(shí)、變革世界的積極力量。在《神圣家族》中，馬克思精辟地闡明了社會(huì)主義源于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的社會(huì)觀。但是，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者不想也無(wú)力把他們的學(xué)說(shuō)實(shí)踐化，因而，唯物主義與社會(huì)主義都成為了空談。而馬克思則把唯物主義提高到改變世界的實(shí)踐形態(tài)，因此，其蘊(yùn)含的社會(huì)主義理想和宗旨也就立即解放出來(lái)，化為現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，從而現(xiàn)實(shí)的改變世界。這種理解和宗旨的實(shí)踐者和身體力行者自然也就是一個(gè)共產(chǎn)主義者。出于這種邏輯和理解，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”的命題，并指出:實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。

綜上所述，“實(shí)踐”這一范疇在馬克思思想中具有本體論的地位。但這種“實(shí)踐”的本體論與傳統(tǒng)的本體論不同之處就在于，它不是作為抽象的實(shí)體或本體而存在。“實(shí)踐”本身就是人在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中的展開(kāi)與生成。人的一切活動(dòng)和人所生活的世界都是通過(guò)實(shí)踐生成的。因此，實(shí)踐活動(dòng)所具有的批判性與革命性應(yīng)該內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)之中，使人的存在呈現(xiàn)出不斷向外生成著的、變化著的無(wú)限多的可能性。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷).人民出版社，1956.121.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷).人民出版社，1972.9.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷).人民出版社，1995.7.16.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷).人民出版社，1972.19.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷).人民出版社，1960.48.