論賽珍珠《大地》中的男權(quán)反抗者阿蘭

黑龍江 于沛

論賽珍珠《大地》中的男權(quán)反抗者阿蘭

黑龍江 于沛

本文從女性主義視角考察了賽珍珠《大地》的女主角阿蘭，推翻了“阿蘭是男權(quán)制的犧牲品”之結(jié)論，把她恢復(fù)為男權(quán)制夾縫中的勇敢反抗者。文章首先考察了賽珍珠跨文化的視角和她對中國傳統(tǒng)女性的關(guān)注，她把后者再現(xiàn)為男權(quán)制的反抗者而非屈從者。接下來考察了阿蘭和王龍與家庭的關(guān)系以及她“守舊”的一面，以《大地》里的事實(shí)證明了阿蘭的主體性和反抗性。本文的結(jié)論是，阿蘭沒有屈服于男權(quán)制的壓迫，而是進(jìn)行了有效的反抗；并打破了性別界限，證明了女性頑強(qiáng)不屈的生命力和不亞于男性的能力。

阿蘭；男權(quán)制；抗?fàn)幷撸恢黧w性

一、介紹作者及作品主要內(nèi)容

賽珍珠，原名珀?duì)枴べ惖撬固乩锟恕げ伎耍≒earl Sydenstricker Buck，1892-1973），美國女作家。賽珍珠在中國度過少年時(shí)代，受到中國古典文化的教育。1914年，賽珍珠從美國馬康女子學(xué)院畢業(yè)以后重返中國。由于她長期生活在中國，并廣泛地接觸中國的下層民眾和上層人士，因而創(chuàng)作了許多反映中國社會(huì)生活的小說，著名的有《大地的房子》三部曲（包括《大地》（1931）、《兒子們》（1932）、《分家》（1935））、《母親》（1934）、《愛國者》（1939）、《龍種》（1942）等。其中《大地》獲美國普利策獎(jiǎng)。1938年，由于“她對中國農(nóng)民生活的豐富和真正史詩氣概的描述，以及她自傳性的杰作”，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠是位多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了85部作品，這些作品超越了遙遠(yuǎn)的種族距離，充滿人道主義精神，已成為溝通東西方文明的橋梁。

《大地》講述的是一個(gè)中國農(nóng)村婦女如何對抗男權(quán)的事：一個(gè)窮得娶不起媳婦的農(nóng)民，花了些小錢，從一大戶人家領(lǐng)回一個(gè)丑得沒人要的丫頭，兩個(gè)卑賤者的窮日子從此有了可喜的轉(zhuǎn)機(jī)。他們辛苦耕作，生兒養(yǎng)女，熬過了荒年和匪亂。王龍靠土地發(fā)了家，但致富行動(dòng)從此走向自身否定的衰變：多余的金錢用于消費(fèi)享受，城市的生活方式對土氣的田家樂產(chǎn)生腐蝕。現(xiàn)在沒有農(nóng)活可干了，花錢可買的消遣竟只有女人的身體，他開始嫖妓，繼而納妾。正因有那一雙便利勞動(dòng)的大腳，阿蘭才撐起王家的窮日子。可嘆她功成名就，卻叫小妾荷花的三寸金蓮對比得那雙大腳越來越不堪入目。小兒子與二房偷情使王龍認(rèn)清了自己的處境。他悔悟過錯(cuò)，休掉二房，賣掉大宅院，重新回到土地上照料農(nóng)務(wù)。蝗蟲襲擊麥地，王龍?jiān)趦鹤拥膸椭拢泻糇筻徲疑幔c鋪天蓋地的蝗蟲展開成功搏擊，使王龍更深切地認(rèn)識到一個(gè)健康家庭的重要，并愈加珍視自家的田地。影片以阿蘭的死結(jié)尾，臨死前的阿蘭再次告誡王龍熱愛土地，王龍則深情地說“你就是土地。”

二、分析《大地》中的主人公——男權(quán)反抗者阿蘭

《大地》的女主角阿蘭，原型就是賽珍珠最了解的中國婦女群體。通過阿蘭，賽珍珠向各國讀者呈現(xiàn)了她所代表的中國女性的美好品德和反抗精神。我們在評價(jià)阿蘭時(shí)，不能照搬現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)提出的“政治權(quán)利和男女平等”之標(biāo)準(zhǔn)，脫離她所處的社會(huì)歷史環(huán)境。臺灣學(xué)者李國彤認(rèn)為，在分析女性問題時(shí)，應(yīng)該充分考慮到“社會(huì)性別并非產(chǎn)生于單一的、共同的、非歷史的根源中，對社會(huì)性別的考察必須置其于具體的階級、種族、族群、國家、文化和歷史中。”男權(quán)統(tǒng)治貫穿了中國歷史的始終。深受儒學(xué)熏陶，并對中國傳統(tǒng)文化主動(dòng)揚(yáng)棄的賽珍珠清楚地認(rèn)識到，與西方女性所受的壓迫相比，中國女性所受的壓迫要沉重和頑固得多。賽珍珠沒有以西方婦女解放業(yè)已達(dá)到的程度來衡量中國婦女，而是站在中國人的角度，把她們描述為自己歷史的主角。我們也必須把阿蘭放在具體的歷史和社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行研究：她微弱的力量無法與強(qiáng)大的男權(quán)制正面對撼，因此她沒有大張旗鼓地要求“男女平權(quán)”，而是以最現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行了默默的反抗。

從阿蘭對待家庭的忠實(shí)態(tài)度，也許最容易得出她主動(dòng)接受男權(quán)統(tǒng)治的結(jié)論。其實(shí)事情沒有這么簡單。在傳統(tǒng)中國，家庭是最重要的社會(huì)單位，倫理道德要求個(gè)人的思想和行動(dòng)必須符合家庭的整體利益，這從根本上決定了個(gè)人對待家庭的基本態(tài)度。賽珍珠對這一家庭觀念非常熟悉。在她的筆下，阿蘭把家庭放在至高無上的位置，是不得已而為之的。她從小就在地主家受盡虐待，過著沒有出頭之日的生活，自然她的最大愿望就是有一個(gè)屬于自己的家。嫁給王龍后，她有了家的歸宿感，獲得了一些地位和自由。如果離開這個(gè)家的話，她將無處可去。所以，選擇并忠誠于家庭，是她出于自身生計(jì)所能夠做出的唯一可行的選擇。

接下來我們要問，阿蘭是被束縛在土地上的犧牲品嗎？解決這個(gè)問題的關(guān)鍵是要認(rèn)識到，中國社會(huì)是建立于農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的。賽珍珠深諳中國農(nóng)業(yè)文明的這一奧秘，她把土地當(dāng)作貫穿《大地》始終的脈絡(luò)。阿蘭深知土地對于全家生命前途的重要意義，于是便始終如一地忠誠于它。王龍?jiān)谪氋v時(shí)能夠和阿蘭分享對土地的熱愛；但在變富之后，他就轉(zhuǎn)而把它當(dāng)作追求金錢、美女、榮耀和享受的工具，只有在頭腦偶爾清醒時(shí)才會(huì)想起它。“王龍離開土地到城市，他的生命力開始萎縮。”在對待土地的態(tài)度上，王龍是虛榮和偽善的，而阿蘭則是務(wù)實(shí)和真誠的。她才是土地真正的主宰者，能夠牢牢把握命運(yùn)的關(guān)鍵。

男權(quán)制無處不在的滲透和社會(huì)發(fā)展的滯后剝奪了她充實(shí)自己的資源和機(jī)會(huì)。我們業(yè)已證明，作為生活在傳統(tǒng)社會(huì)里的傳統(tǒng)女性，很多時(shí)候阿蘭并非真的“守舊”，她是在利用一切機(jī)會(huì)，為自己創(chuàng)造更好的生存條件。從本質(zhì)上看，阿蘭人生態(tài)度積極，頭腦聰慧靈活，善于把握機(jī)遇和分辨是非，這些品質(zhì)都是令人贊佩的。她體現(xiàn)了女性的不屈精神和頑強(qiáng)生命力。

三、結(jié)語

綜上所述，賽珍珠根據(jù)她對中國婦女的了解，在《大地》中成功地塑造了阿蘭這個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)村婦女形象，給全世界的讀者留下了深刻印象。在以上的分析中，我們打破了“阿蘭是男權(quán)制的犧牲者和屈從者”的慣常看法。雖然最后阿蘭由于勢單力薄，最后還是沒有掙脫習(xí)慣勢力的強(qiáng)大束縛，被王龍拋棄，悲涼凄慘地死去，但這越發(fā)顯出她犧牲的偉大——在那樣惡劣的情勢下，她所贏得的權(quán)利和空間實(shí)在是了不起的。她甚至成功打破了性別界限，把“男主外”變成了“女主外”，證明了女性能夠發(fā)出自己的話語，擁有內(nèi)外兼?zhèn)涞哪芰Γw現(xiàn)了頑強(qiáng)不屈的生命力和不亞于男人的能力。她作為主導(dǎo)力量貫穿著《大地》的始終。

[1]賽珍珠.我的中國世界.湖南文藝出版社，1995年版.

[2]賽珍珠.大地.漓江出版社，1998年版.

[3]郭英劍.賽珍珠評論集.漓江出版社，1998年版.

（作者單位：黑龍江大學(xué)劍橋?qū)W院）

（編輯 劉麗娜）