《三略》兵學思想淺論

田照軍

（國防大學 戰略教研部，北京 100091；工程兵學院 聯合作戰與軍事思想教研室，江蘇 徐州 221004）

《三略》兵學思想淺論

田照軍

（國防大學 戰略教研部，北京 100091；工程兵學院 聯合作戰與軍事思想教研室，江蘇 徐州 221004）

《三略》是漢代一部著名的兵書，《武經七書》之一。它兼采儒、道、墨、法等家思想，全面論述了經國理軍的政治策略和軍事謀略。在戰爭觀上，《三略》認為，用兵的目的是誅暴討亂，不得隨意發動戰爭，民眾是戰爭勝利的根本，主張收攬民心；在治軍思想上，《三略》主張舉賢任能、崇禮重祿、嚴明賞罰；在作戰指導思想上，《三略》主張知彼知己、因敵而勝，柔弱剛強、兼而制宜。

《三略》；漢代；兵學思想

《三略》亦稱《黃石公三略》，是漢代一部著名的兵書，《武經七書》之一。它兼采了儒、道、墨、法等家思想，全面論述了經國理軍之道，所謂“上略設禮賞，別奸雄，著成敗；中略差德行，審權變；下略陳道德，察安危，明賊賢之咎”（《三略·中略》），為許多政治家和軍事家所推崇。在兵學思想方面，它對戰爭觀、治軍思想以及作戰指導思想等問題，均作出了簡要而又不失深刻的分析判斷，在中國兵學史上占有重要的地位。

一、戰爭觀

在戰爭觀上，《三略》反對隨意發動戰爭，但又主張誅暴討亂的正義戰爭。它認為，民眾是戰爭勝利的根本，治國理軍要注意收攬民心。

(一) 圣王用兵，誅暴討亂

在對待戰爭的態度上，老子認為：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”（《老子》第三十一章）《三略》繼承了老子的這一思想，并作了引申、發揮。它說：“夫兵者，不祥之器，天道惡之。”（《三略·下略》，以下只注篇名）“王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無斗戰之患。”（《上略》）它認為，“兵”乃“不祥之器，天道惡之”，王者應該通過施行王道來使天下歸心、四海會同，從而實現不戰而勝，“這樣就和戰爭萬能論、暴力至上觀劃清了界限”[1]275。另一方面，它認為，“兵”雖為“不祥之器”，但不得已用兵，也是符合天道的。所謂“不得已而用之，是天道也”（《下略》）。《三略》認為，用兵的目的不是為了殺人取樂，而是為了誅暴伐逆，興利除害，而這種符合道義的正義戰爭，必然會受到民眾的擁護而取得勝利。所以說：“圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。”“夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強。圣人所歸，則六合同。”（《下略》）這是說，以德治國，舉義用兵，除害興利，澤及百姓，恩洽萬民，則會使圣賢歸附，國家強盛，天下歸服。為此，《三略》提出了“釋遠而謀近”的戰爭觀念。它說：“釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。”（《下略》）所謂“釋遠”，就是避免從事勞民傷財、窮兵黷武的對外擴張戰爭；所謂“謀近”，就是要內修政理，安守本土。“這一觀點曾在后世以防御為特色的軍事戰略文化傳統形成過程中發揮過深遠的影響”[1]277，“對于我們今天堅持發展，不斷增強國家的綜合實力，以應對復雜的國際環境，具有重大的現實意義”[2]275。

(二) 民為國本，降心養民

《三略》吸收了儒家的民本思想，認為民眾既是國家存在的根本，又是戰爭勝利的根本，有了人民群眾的積極支持，國家就強盛，戰爭就勝利。它說：“制勝破敵者，眾也。”“以弱勝強者，民也。”“夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。”“英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。”（《上略》）民眾在戰爭中起著巨大的作用，人心向背是決定戰爭勝負的關鍵性因素。因此，《三略》非常重視民心民力的問題，主張收攬民心、注重民事、關心民命，并把這些作為治國、理軍的要務。它說：“軍國之要，察眾心，施百務。”“夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人也。亡國破家，失人也。”（《上略》）首先，收攬民心，就要實行王道政治，以道德教化萬民，使民眾心悅誠服，從而使國家得治，軍隊強大，攻取戰勝。所謂“王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰之患”（《中略》），“賢人之政，降人以體，圣人之政，降人以心。體降可以圖治，心降可以保終”（《下略》）。其次，收攬民心，還要關心民事，使民眾豐衣足食、安居樂業。所謂“四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂”（《下略》），只有富民才能富國，只有國富才能贏得戰爭的勝利，確保國家的安寧。“興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民”，而養民的關鍵在于不奪農時，輕徭薄賦，即“務耕桑，不奪其時，薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞，則國富而家娭，然后選士以司牧之”（《上略》），也就是說，只有在具備雄厚經濟實力的基礎上從事軍事行動，才能爭取和鞏固國家的統一。所以說《三略》“是我國古代一部從戰爭觀高度專論宏觀戰略的杰作，也是秦漢時期最高的軍事思想成就”[3]45。

二、治軍思想

在治軍思想上，《三略》重視將帥在國家和軍隊中的重要地位和作用，主張舉賢任能；注重道德、法律對于治軍的作用，主張崇禮重祿、嚴明賞罰。

(一) 將為國命，舉賢去佞

孫子非常重視將帥在治國理軍中的重要作用，他明確指出：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”（《孫子·作戰篇》）并把將帥看成決定戰爭勝負的“五事”、“七計”之一。《三略》繼承了孫子的這一思想，也極為重視將帥在國家和軍隊中的重要地位和作用，尤其是在戰爭中的重要作用。《上略》說：“夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。”“夫統軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。”“良將之養士，不易于身。故能使三軍如一心，則其勝可全。”將帥是國家命運之所在，良將能團結軍心，指揮兵力，統御士卒，獲得全勝。所以，《上略》對選拔任用將帥提出了具體的條件，并作了明確論述。

《三略》認為，將帥首先要具備廣博的知識和優秀的道德品質。它指出：“將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。故曰，仁賢之智，圣明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。”（《上略》）其次，將帥應當智勇雙全、深謀遠慮。它說：“將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將妄動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼”“《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。”（《上略》）有智、有謀、有勇、有力，智勇雙全的將帥，才能有力地指揮軍隊抗擊敵人，不輕舉妄動，不畏敵怕死，才能抓住戰機，適時出擊，戰之可勝。再次，將帥應當愛兵如子，與士卒同甘苦，吃苦在前，享樂在后。它說：“夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而伙。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也。《軍讖》曰：‘軍井末達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，是謂禮將。’與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可廢，以其思素蓄，謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬。”（《上略》）這樣，就會使軍隊上下團結—致，保持充足的戰斗力，就能夠以少勝多，以一取萬，所向無敵。

為此，《三略》吸收了墨家的尚賢思想，主張在選帥任將方面，要舉賢任能，去除奸佞。它說：“所任賢，則敵國震。”（《上略》）“千里迎賢，其路遠。致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚賢，而下盡力。”（《下略》）求賢若渴，求賢以德，而賢可至，國可治，戰可勝，所謂“賢人所歸，則其國強。圣人所歸，則六合國”；否則，“賢去，則國微。圣去，則國乖”（《下略》）。《三略》認為，佞臣專權，是禍亂國家、危害軍隊的根源。它說：“佞臣在上，一軍皆論。引威自與，動違于眾。無進無退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與已同。稽留行事，命令不適。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。”（《上略》）佞臣不去，國命不長，軍爭必敗。為此，君主經國治軍，一定要辨忠奸，除亂源，任賢能，施德政，收人心，正士氣。所以說：“主察異言，乃觀其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實；謀及負薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。”（《上略》）這樣，則國可治，民可安，兵可強，敵可勝。

(二) 崇禮重祿，嚴明賞罰

《三略》非常注重道德、法律對于治軍的作用，主張崇禮重祿，嚴明賞罰。它認為，禮義道德與爵祿財物并重，方可得到勇敢不怕死的義士。《上略》說：“夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力并而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。”“《軍讖》曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往。《軍讖》曰：香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，士不止；賞而后悔者，士不使；禮賞不倦，則士爭死。”另外，只靠獎賞不行，還要懲罰，只有賞罰分明，賞信罰必，才能做到令行禁止，威震敵人。所謂“將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地御人。士卒用命，乃可越境”，“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行，官人得，卒服。所任賢，則敵國震”。如果能夠真正做到“將無還令，賞罰必信”，就可以使得一支軍隊具有無比強大的戰斗力：“故其眾可望而不可當，可下而不可勝”，“其兵為天下雄”。總之，重禮義，明賞罰，便可以廣招天下勇士、死夫，以此治軍，便可威震天下。

三、作戰指導思想

在作戰指導思想上，《三略》吸收并發展了孫子的“知彼知己”與老子的“貴柔”、“守弱”思想，主張用兵要知彼知己、因敵轉化，能柔能剛、能弱能強。

(一) 知彼知己，因敵轉化

《三略》認為，是否采取軍事行動，不能單純考慮己方的有利條件，還必須察知敵人的各種情況，方可制定正確的戰略、戰術。因此，先察明敵情，是用兵之要，切不可盲目興師。它說：“用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇后爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國虛。國虛則民貧。民貧則上下不親。”（《上略》）要從敵人的軍事、后勤、地域、國力、民情等各個方面去察知、審明敵情，并以此為基礎而制定攻伐之策，然后興師出兵才能具備較大的把握，方可順利達到自己的戰略目標，所謂“敵攻其外，民盜其內，是謂必潰”（《上略》）。《三略》認為，自然萬物是變動不居的，戰爭的形勢也是瞬息萬變，戰爭指導者必須根據敵情的變化而制定相應的戰略戰術，靈活機動，因敵變化，始終掌握戰爭的主動權。所以說：“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動無常。因敵轉化，不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。”“敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之，順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。”（《上略》）戰爭指導者掌握了因敵變化這個規律，就能做帝王的老師。

(二) 柔弱剛強，兼而制宜

老子認為，作為弱者，要戰勝并取代強者，就不能與之死打硬拼，而要采取以柔克剛，以弱勝強的策略。他說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上。”（《老子》第七十六章）又說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。”“弱之勝強，柔之勝剛。”（《老子》第七十八章）老子認為，整個宇宙中的事物，不論是人生，還是物理，抑或是用兵作戰，都是“柔弱勝剛強”。

《三略》繼承并發展了老子的“貴柔”、“守弱”、“柔弱勝剛強”的思想。一方面，它主張守微、守柔，反對貪強、保剛。它說：“莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存亡。動應事機，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。”（《上略》）在對敵作戰中，要守柔、守微，隱藏自己，發展自己，等待時機，以求勝敵。另一方面，它還進一步指出，剛柔、強弱，四者都不可或缺和偏廢，它們是對立統一的，是可以相互轉化的，四者要相兼而制其宜。它明確指出：“柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者而制其宜。”“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。”（《上略》）在決策、指揮戰爭時，既要看到矛盾的普遍性，又要看到矛盾的轉化性。“能柔能剛”、“能弱能強”，“柔能勝剛”、“弱能勝強”，以此經國理軍則國強、兵勝。如果一味強調“純柔純弱”，“純剛純強”，則國亡、兵敗。“這就在道家傳統‘貴柔守雌’的命題中增加了靈活因素，關注到了強弱轉化中戰爭指導者的主觀能動性問題，從而糾正了傳統道家偏執一端的片面性。”[4]44

《三略》從哲學和戰略的高度來論政、言兵，顯示出了高超的思想智慧，許多論述彌補了其他兵書的不足。另外，“《三略》的兵學理論，帶有較強的實用精神”[5]222，所謂“人主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統眾；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉《中略》，則能全功保身”（《中略》），所以它曾備受后人的關注。宋代戴少望在《將鑒論斷》中說：“兵法傳于今世者七家，惟《三略》最通于道，而適于用，可以立功而保身。”《四庫全書總目提要》對之評論說：“其大旨出于黃老，務在沈機觀變，先立于不敗，以求敵之可勝，操術頗巧，兵家或往往用之。”與《三略》的成書年代相比，雖然當今的戰爭形態發生了巨大變化，但是用于指導戰爭的普遍規律并未改變。研究《三略》的兵學思想，對于我們準確把握和靈活應對復雜多變的國際形勢，打贏未來戰爭，為國家發展提供良好的戰略環境，仍然具有重要的現實指導意義。

[1] 糜振玉，等．中國軍事學術史：上[M]．北京：解放軍出版社，2007．

[2] 陳相靈．《武經七書》與當代戰爭戰略[M]．北京：國防大學出版社，2003．

[3] 于汝波，黃樸民．中國歷代軍事思想教程[M]．北京：軍事科學出版社，2000．

[4] 孫建民．黃石公三略新說[M]．北京：解放軍出版社，2011．

[5] 趙國華．中國兵學史[M]．福州：福建人民出版社，2004．

E89

A

1006-5261(2011)06-0113-03

2011-04-05

田照軍（1973―），男，江蘇徐州人，講師，博士。

〔責任編輯 葉厚雋〕