如何理解馬克思的“消滅私有制”

侯曉麗

（南開大學哲學院,天津 300071)

如何理解馬克思的“消滅私有制”

侯曉麗

（南開大學哲學院,天津 300071)

私有制和私有財產是馬克思主義理論中最重要的兩個概念。所以,要正確理解馬克思的共產主義思想就必須首先理解這兩個概念在馬克思的語境中的確切含義。文章試圖通過對馬克思著作的研讀,來闡明這兩個概念。

私有財產;異化勞動;積極揚棄;共產主義

1 正確理解馬克思的“消滅私有制”

在馬克思主義哲學的研究領域,對如何理解馬克思的“消滅私有制”觀點的論戰從來都沒有停止過①2007年,曹霞在《當代經濟研究》第4期發表了《從“消滅”到發展：私有制理論的突破與創新》,同年,在同一期刊的第8期上,又發表了一篇名為《到底是誰誤解了馬克思和恩格斯——就如何理解馬恩關于“消滅私有制”的基本原理與同仁商榷》來與之對話。這兩篇文章在如何理解“馬克思關于消滅私有制的真正內涵和消滅私有制需要多長時間以及消滅私有制的過程到底是一個自行消亡還是需要能動社會變革的推動等問題上存在極大的分歧。2008年初,辛子陵在網上發布了《走出〈共產黨宣言〉的誤區》一文,后經過刪改,以《對資產階級認識的歷史變遷》為名,發表在《炎黃春秋》雜志2008年的第3期上。辛子陵認為“,消滅私有制,剝奪資產階級,消滅資本主義生產方式是馬克思恩格斯早年思想中的空想社會主義成分,是《共產黨宣言》的根本錯誤”。辛子陵為了證明《共產黨宣言》中消滅私有制的結論是錯誤的,拋出了“科學社會主義是一種救世學說,并將隨著蘇聯的解體而退出歷史的舞臺的結論”。在他看來,私有制和資產階級都是先進生產力的代表,是不能消滅的,消滅了還得請回來。這是20世紀國際共產主義運動失敗留給后世的最根本的教訓。（為了反對這種謬誤《,理論學刊》在2010年9月第9期刊出一篇名為《〈共產黨宣言〉中“消滅私有制”的思想是科學的結論——評辛子陵〈走出《共產黨宣言》的誤區〉》的文章)。2009年《,馬克思主義與現實》上刊出一篇名為《論正確理解〈共產黨宣言〉中的“消滅私有制”思想》的文章,該文再次指出馬克思恩格斯的消滅私有制實質上是要廢除資產階級的所有制,而不是要廢除一般的所有制;同時指出消滅私有制是一個漸進的過程,要與社會生產力發展相適應;消滅私有制并不是要剝奪公民個人的私有合法財產;消滅私有制的目的是要建立“共有制”基礎上的“個人所有制”。。與哲學領域一樣,在經濟理論領域對于馬克思“消滅私有制與重建個人所有制”的觀點也是爭論不休。更為嚴重的是,經濟理論界的這種爭論并未僅僅停留在對文本的解讀存在理解分歧的層面,而是,有些人從一開始就從他們特定的需要和立場出發故意歪曲馬克思關于“如何消滅私有制并建立個人所有制”的思想,并試圖把他們通過歪曲馬克思的思想而得到的結論作為論證社會主義私有化合理性的理論基石。

看來,今天不管是從理論上還是在現實實踐中,我們都需要反思這樣的一個問題,馬克思的消滅私有制究竟意指什么。這并不是要為搞私有化找借口,而是我們需要重新反思馬克思的共產主義理論并更好地繼承它。那么,馬克思的消滅私有制究竟是什么含義呢?

在《共產黨宣言》中,馬克思和恩格斯明確指出“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產階級的所有制。現代資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現。從這個意義上說,共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：‘消滅私有制’”。[1]286馬克思和恩格斯的這句話是有其特定歷史內涵的,它不是一句空洞的革命口號。這里所講的“私有制”是一種社會關系的總和,即一部分人占有生產資料而不從事勞動或者少量從事勞動,迫使另一部分沒有生產資料或者生產資料不足的人從事勞動,并無償占有他們的勞動成果的制度。因而,消滅這種制度不是要消滅生產資料本身,而只是消滅這種對生產資料和勞動成果的占有關系。“消滅私有制”不是要消滅人們親自獲得的、用自己的勞動獲得的財產,而是對私有財產的積極揚棄。

對于那些認為消滅私有制就是要消滅人們親自獲得的、用自己的勞動獲得的財產的的人的質疑,馬克思曾這樣論述道：“資本的力量正在消滅著小手工業者和小農的財產;無產階級并不擁有任何財產;資本是共同的東西,是社會一切成員聯合工作的產物,因此理應成為共同財產。私有財產是資產階級的財產,因此所有反對消滅它的都是資產階級的觀點。”[2]480可見,馬克思所說的“消滅私有制”并不是要剝奪公民個人的私有財產：“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。”[1]288“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產,這并不是把個人財產變為社會財產”。[1]287所以,我們不能把消滅私有制簡單地解釋為消滅個人財產,把消滅個人財產等同為消滅屬于單個人的財物,從而把消滅私有制最終解釋為把所有的私人的單個人的財物變成非私人的財物。長久以來,這種錯誤的理解不僅讓我們變得更加貧窮,而且還讓我們那僅有的私人財物被暴力剝奪為另一部分人的私有財產。這不僅不是馬克思所說的消滅私有財產,反而正是他所說的消滅私有財產所要消滅的東西——財富的不平等占有——少數人占有大部分人的財產。

2 只有對私有財產進行積極揚棄才能實現真正的共產主義

在馬克思看來,任何事物的存在都是有其現實基礎的,這個思想用黑格爾的哲學表達就是：凡是現實的都是合理的。所以,要消滅這些具有現實基礎的事物,必須要消滅這種事物所賴以產生的現實基礎,而不能僅僅停留在理論層面上對其進行語詞上的批判。在馬克思生活的那個年代,資本主義私有制的存在是具有其現實的基礎和根基的。資本主義的生產資料占有制度曾經作為歷史進步的動力創造了史無前例的輝煌。這種輝煌不僅體現在生產力的極大發展方面,也體現在上層建筑的各個領域。所以,馬克思認為資本主義需要耗盡其潛力才能夠滅亡,共產主義的運動“必然在私有財產的運動中,即在經濟中,為自己找到經驗的基礎,也找到理論的基礎”[2]120-121。之所以如此,是由于人生命的異化是在私有財產的存在中表現出來的,人類迄今為止正是在私有財產的運動、在生產和消費中努力實現自身的。“基礎性的異化發生在經濟領域,宗教異化僅僅發生在人的意識領域,而經濟異化則發生在人的現實生活的領域,因此對它的揚棄包含著對所有異化的揚棄”[3]107。

“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式,從而到資本主義的私有制,是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性,造成了對自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時代的成就的基礎上,也就是說,在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上,重新建立個人所有制”[4]831-832。“共產主義是作為否定的否定的肯定,它是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史來說是必然的環節。共產主義是最近的將來的必然的形式和有效的原則。這樣的共產主義并不是人類發展的目標,并不是人類社會的形式”[2]131。

馬克思是一位歷史的天文學家,而不是一位占星家。他也不希望自己被看作是一位占星家。他曾經這樣說道：“無論哪一個社會形態,在它所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的。”[1]33“在普遍繁榮的情況下,即在資產階級社會的生產力正以在資產階級關系范圍內一般可能的速度蓬勃發展的時候,還談不到真正的革命。只有在現代生產力和資本主義生產方式這兩個要素相互發生矛盾的時候,這種革命才有可能……一切想阻止資本主義發展的反動企圖都會像民主主義者們的一切道義上的憤怨和熱情的宣言一樣,必然會被這個基礎擊得粉碎。新的革命只有在新的危機之后才有可能。但是新的革命的來臨像新的危機的來臨一樣是不可避免的。”[2]513-514

每一代人都很容易自以為處在進步的前沿。然而,進步和變化卻有著本質的不同。冷靜之后重讀馬克思的著作,才發現馬克思從來沒有講過資本主義即將滅亡。他只是經過了認真研究資本主義的動力和危機之后,提出了這樣的一個觀點,即資本主義作為一種生產方式,最終將會被更高級的生產方式代替。但是,這絕不是說一個代表資本主義國家的政府或者統治黨一定會被一個自稱代表社會主義的政府或者統治黨所取代。而且,馬克思在他的著作中從來沒有使用過“資本主義”（capitalism)這個詞,馬克思在他晚年寫給一位俄國記者的信中才第一次用了這個詞。對他而言,“資本主義指的就是資產階級的生產方式”[4]44。馬克思一直在強調的是：除非資本主義耗盡它的潛力,否則它不會讓路的。只有當資本主義不能進步時,它才會達到自己的極限。但是,“只有那些在日常實踐中創造了資本主義機制的人們才能感覺到資本主義的局限,而且只有他們才能克服這種局限”[5]9。

所以,我們必須承認這樣的事實,從一種生產方式到另一種生產方式的變遷是有條件的,這個條件就是：只有當它的全部潛力都消耗完畢——也就是當它喪失了自己的發展動力時,這種特定的生產方式才會消失。正如馬克思所說：“只要大工業的發展水平,還沒有達到足以使自己完全掙脫私有財產的羈絆,它就不能容許現存方式以外的其他任何分配產品的方式存在。”[1]212而“生產力的這種發展……之所以是絕對必需的實際前提,還因為如果沒有這種發展,那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[1]86

3 關于積極揚棄私有財產后的共產主義前景

那些企圖通過訴諸與私有財產相對立的某些社會歷史形式來證明自身的合理性的共產主義,在馬克思看來,都是一種不發達的共產主義。馬克思的共產主義正是在反對各種各樣的不發達的粗鄙的共產主義的基礎上提出來的,馬克思的共產主義是“揚棄私有財產的積極表現”[2]117。

第一種不發達的共產主義就是提倡廢除資本的共產主義。在馬克思看來,這種粗鄙的共產主義由于受夠了物質的財產對它的統治,所以決定將一切不能作為私有財產的東西都消滅,甚至包括才能和婚姻也要統統消滅掉。對于這種共產主義,馬克思提出了嚴厲的批判：“粗鄙的共產主義不惜到處否定人的個性,這種普遍的和作為權力形成起來的忌妒,是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來滿足自己的隱蔽形式……對整個文化和文明的世界的抽象的否定,向貧困的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產的水平,甚至從來都沒有達到私有財產的水平——的非自然的……單純的倒退,恰恰證明私有財產的這種揚棄絕不是真正的占有。”[2]118

第二種共產主義形式可以分為兩類：馬克思描繪第一類為“按政治性質是民主的或專制的,第二類是逐步廢除國家的,但同時是尚未完成的,并且仍然是處在私有財產即人的異化的影響下”[2]120。在馬克思看來,“這兩種形式的共產主義都已經把自己理解為人向自身的還原或復歸,理解為人的自我異化的揚棄;但是它還沒有弄清楚私有財產的積極的本質,也還不理解需要的人的本性,所以,他們還受私有財產的束縛和感染。他雖然已經理解私有財產這個概念,但是還不理解他的本質”。[2]120恩格斯在批判海因岑時曾嚴厲指出：“他最好不要信口開河地空談廢除私有財產,而應當研究一下國民經濟學;假如他對廢除私有財產的條件也不了解,那他對廢除私有財產所造成的后果就不能有絲毫的認識。”[1]211所以,要想真正廢除私有財產并消滅資本主義私有制,就必須要首先消滅它們存在的“物質必然性基礎”而不能空喊口號,更不能妄想僅從頭腦中去消滅這些現實力量。

資本主義在21世紀初繼續充滿活力,是馬克思在向所有那些所謂的馬克思主義者們復仇,這些人曾經以他的名義說謊、欺騙和謀殺,并提供了虛假的希望。那些錯誤冒險的瓦礫已經扭曲了對于社會變革的很多思考。馬克思的共產主義是對資本主義制度下的私有財產和對人的自我異化的積極的揚棄,因而“是通過人并為了人而對人的本質的真正占有,因此,它是人向自身、向社會人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的,是保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答”[2]120。共產主義運動只有在私有財產的運動中才能找到自己的經驗基礎和理論基礎,而對私有財產的積極揚棄,則是對一切異化的積極揚棄的必經之路。

在馬克思的哲學思想中,歷史感具有更充分、更真實的意義。因而在闡釋和運用馬克思的思想時,必須要結合其歷史內涵,而不能把它們從其語境和歷史中剝離出來,當作適用于一切時代、一切人類文明的“永恒真理”。為了正確理解馬克思的“消滅私有制”,必須首先搞清楚,馬克思是在什么意義上提出“消滅私有制”的。對于那些用對真理的激情但最終卻抓住假象的人們,比如前蘇聯的馬克思主義者們,在他們的思維方式中,馬克思留給苦難的工人階級的唯一的資產就是那句去頭去尾的“消滅私有制”的空洞口號。因為他們需要的只是一個“口號”而已。這個口號的作用在于“名正言順”中的“名”,有了這個名,就可以讓他們想當然地炮制一套屬于他們自己的理論：把揚棄私有制等同消滅私人財產,把共產主義環節等同于某種共產黨所建立的國家。這種可怕的思維方式曾經給我們造成了太多災難和回憶。

希臘神話里有這樣一則故事：一個名叫普洛克路斯忒斯的人終日守在路邊,強迫每個過路者都要躺到一張他特制的床上去,凡身體超過床長的部分,均要被鋸掉,而不及者則要被硬拉成與床一樣的長度。任何一種思想只有是開放的才是真實的。當年斯大林主義的“普洛克路斯忒斯床”沒有讓馬克思主義真正死去,相反,那種對馬克主義的暴力和惡意的歪曲和斷章取義卻讓他們自取滅亡。建國初期,由于不假思索地照搬蘇聯模式,中國的馬克思主義作為一種思想和意識形態被教條主義和僵化,變成了一種“毒”浸透在已經飽經滄桑的中國文化和中國人民的記憶中。至今我們都依稀記得中了這種毒所導致的政治狂熱、人性癲狂、語言暴力、文字殺傷和文化返祖的野蠻情形。今天,伴隨著中國特色社會主義建設蓬勃發展的還有另一種聲音——與其說是聲音不如說是詛咒——這種詛咒是前蘇聯斯大林模式之毒,其“毒性”在中國的揮發：把自己的邏輯當成絕對真理的標準和尺度,任性地解讀和詮釋馬克思的思想——可怕的是這種“毒”不僅聲稱自己才是來源于正統的馬克思主義,在國內有一群忠實的信徒,而且在國外還有強勢意識形態的支持。每當我們的建設出現問題的時候,這種“毒”就使用“借尸還魂術”①在這群人中很大一部分已經接受了西方意識形態的熏陶,他們缺乏起碼的政治判斷力,對國外強勢意識形態所宣揚的自由思想盲目迷信,有的甚至追捧西方自由主義的信條,自覺不自覺地瓦解著新中國的馬克思主義意識形態。這些人倡導的“馬克思主義意識形態的終結”或者“淡化馬克思主義意識形態”顯然就是中毒的征兆。由于這些人完全缺乏政治上的獨立立場和辨別能力,從某種意義上說,這種人早就已經不再是一個真正的人,而是西方意識形態顛覆中國馬克思主義理論發展的傀儡。本文就是在這個意義上使用“借尸還魂術”的。念叨出他們的咒語：“馬克思和恩格斯共產主義思想的實質是堅持私有制,反對公有制”。鄧小平同志曾多次告誡我們：“某些人所謂的改革,應該換個名字叫‘自由化’,即資本主義化。他們改革的中心是資本主義化,我們講的改革與他們不同,這個問題還要繼續爭論的。”[6]297如果缺乏冷靜的判斷能力和堅定的思想立場,任何人都有可能被這種用咒語營造的氛圍活活吞噬。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].第2版.北京：人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第 42卷[M].北京：人民出版社,1979.

[3] [英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍,譯.北京：中國人民大學出版社,2008.

[4] 資本論：第1卷[M].北京：人民出版社,1975.

[5] [英]梅格納德·德賽.馬克思的復仇[M].江澄清,譯.北京,中國人民大學出版社,2008.

[6] 鄧小平文選：第 3卷[M].北京：北京人民出版社,1992.

Study on Marxist Exterm inating Private Ownership

HOU Xiao-li

（Department of Philosophy of Nankai University,Tianjin 300071,China)

Private ow nership and private property are important concep ts in Marxist Theory.Therefore,in order to correctly understand Marxist Communism,we must first understand the exact meaning of these two concep ts in Marxist context.This paper attemp ts to study Marxist works to clarify the exactmeaning of these two concep ts.

private property;alienated labo r;developing and discarding actively;communism

A 811 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A文章編號：

1672-349X（2011)04-0017-03

2011-03-29

侯曉麗（1982-),女,博士生,主要從事教育哲學、馬克思主義哲學研究。

（責任編校：李聰明)