對立統一視域中的人與自然

崔金玲

（湖南工業大學 思政部，湖南 株洲 412008）

對立統一視域中的人與自然

崔金玲

（湖南工業大學 思政部，湖南 株洲 412008）

對立統一規律，有助于解讀人與自然關系歷經和諧、抵牾乃至對立的成因，自然界的內在規律即“物的尺度”與人類的無限需求即“人的尺度”是人類社會實踐活動中存在對立性的兩個尺度。兩個尺度對立統一是消解人與自然對立、踐行科學發展觀的哲學基礎

兩個尺度；對立；統一

人與自然的關系問題，是當今人類生存與社會發展面臨的首要問題。運用對立統一規律考察人類歷史發展，有助于解讀人與自然的關系正在經由原始的和諧走向抵牾乃至對立的由來，有助于建構人與自然的和諧關系。

馬克思把人與自然關系置于歷史的視野之中，而不是把人機械地從自然機體中分離出來，抽象地分析問題。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相互聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1,p273]唯物歷史觀將人與自然放在一個整體框架內來考察，認為只要有人存在，自然史就是人類史，人類史也就是自然史。

人與自然存在對立性的一面。人與自然的對立，主要體現為人的主體性、主動性和自然的客體性、被動性；人與自然的統一，主要體現在人作為自然的一員，依靠自然生存與發展，人的活動要遵循自然規律和生態秩序，人的愿望需求要根據資源的現實有限性和未來開發的能力而適時控制。二者在實踐中相互交融、相互作用、不可分離，在對立統一的關系中實現動態和諧。

人與自然的關系，是人與自然之間的各種聯系、影響和作用所呈現的各種相互作用的狀態，反映的是人類社會與自然演化的相互作用，表達了人類對自然的影響與作用和自然對人類的影響與反作用。實質上，人與自然之間存在著內、外和諧一致的兩種關系：前者指的是人與自然界的本質統一關系，即在人類的自我觀念中包含自然界的本質規定性。自然界不再完全是在人之外，控制著人的活動的力量，而是由人的能動的實踐活動變成人的無機身體，成為人自身的一部分。這樣，自然界不僅在人之外，也在人的生活之中，自然界已不是純粹的自然界，而是“人化的自然界”[2,p126]，“人化的自然界”在其實體性上就是人類社會。因而，社會就是人與自然界的內在統一的外部表現，同時，社會作為人的活動及結果在內部使人與自然的統一關系得以實現。

在馬克思自然觀中，人的肉體組織本身以及由人的勞動物化到對象中去所產生的商品都屬于天然自然的范疇。因為人本身就屬于自然界，是自然界的一部分。在實踐上，人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分[3,p45]。

事實上，馬克思提出了對人與自然關系進行“合理調節”的思想，進一步表達了人與自然關系相統一的社會有機體思想。馬克思指出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調解他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[4,p926-927]人與自然的和諧本質在于“人以自然而存在，自然以人而存在”。自然和人從本質上被把握為一個生命的主體所共生的有機整體。人與自然的和諧，是生態文明的根本意義所在，并成為建設未來理想社會的重要理由。馬克思指出：“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[2,p121-122]

自然史與人類史，常常被當作不同領域的問題。人與自然的關系長期被歷史學所忽視，便是一個很好的證明。一般的通史只研究人類單邊行為的發展，人與自然之間關系的演變及現狀卻未受到應有的重視。

人類史，是人類與自然界相互作用的歷史。首先人類是自然界的產物，人類的一切活動都是以自然環境為載體。自然史是人化自然的歷史，也是自然人化的歷史。在生產力極其落后的時代，由于畏懼自然規律的神秘，人對自然被動順從，主要表現在人對自然的敬畏崇拜。“原始時代的人們尚未形成強烈的自我存在的自覺意識，構成原始人日常交往和群體組織活動的內在機理是典型的順從自然的自然主義模式。可以說，原始社會的文明模式具有強烈的依附和敬畏自然的自在性。”[5]古代統治者自稱“天子”，作為欺騙百姓的政治伎倆，這也是屈服自然的表征。人對自然的被動服從在古代人的思想中處處可見。老子的“王法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子的“有人，天也；有天，亦天也。天與人一也”的思想，都是古人的自然整體觀的注腳。

隨著人對自然認識的加深，對自然的改造擴大了，人的意志被強化了，以至于自然規律被人的過分膨脹的主體性給遮蔽了。“農民的耕種如果自發地進行，而不是有意識地加以控制……接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣。”[6,p53]尼羅河的變化更能生動說明：人類意志活動改變了自然的地貌，卻改變不了自然界的客觀規律。隨著以科學技術為標志的人的意志的加強，人類對自然的影響也日益深化；隨著生態危機的日益嚴重，人類開始重新審視人的行為和自然界的奧秘。

科學發展觀提倡的人與自然和諧發展，不是古人“天人合一”思想的簡單重復，而是人類歷史發展的必然選擇。古代的“天人合一”，是低水平刀耕火種時代的產物。盡管“天人合一”思想具有樸素性質，但是，對于未知自然界的敬畏，古代人與現代人卻有異曲同工之妙。古代人在自然界面前無能為力而提倡的“天人合一”與現代人在遭受自然界報復后而提倡的和諧發展，前者是因無知而被動停止對自然界的征服，后者是因遭受自然界的報復而后悔對自然界的無知，其共同點在于人類歷史活動必須以對自然歷史活動規律的把握為前提。人類活動圍繞人的目的性尺度，自然活動延續物的規律性尺度。人類活動歷史表明，人因需求的無限性縱然人的尺度，自然物因其反饋遲緩物的尺度往往被無視。

物的尺度，揭示了自然的系統存在和演化方式，揭示了自然界的一切物質不僅自成系統，而且又互成系統。它要求首先要把人類放到自然這個系統當中進行考察。霍爾巴赫在《自然的體系》中指出：自然就是“由不同的物質、不同的配合，以及我們在宇宙中所看到的不同的運動的組合而產生的一個整體”[7,p17]。人類是整個自然界的一部分。從天然自然到人工自然，從人類社會到人類思維，宇宙間的一切事物，無一不自成系統。自然界系統由物質、能量、信息“三要素”組成。系統的變化發展有兩個方向：進化的方向和退化的方向。“相互作用是事物的真正的終極原因。”[1,p328]“自然界在進化過程中是朝著有序性不斷提高的方向發展的，但是，這種有序程度的提高，需要以負熵流的引入為代價，這相當于以環境中某些方面的退化為代價。系統有序化程度的提高以環境無序化的過程作為補充，一個系統的無組織的發生與另一個系統中組織的加強相聯系。”[8,p68]正如拉茲洛所指出的那樣：“在整個自然系統范圍內，沒有什么不受價值約束。自然系統全都盡可能地損害這個物質宇宙，向內部積聚秩序和可利用的能量，把無序和熵留給它們的環境。在環境走向衰敗的同時，這些系統自己卻保持穩定狀態，甚至還能增長和增加它們自己的組織性。”[9]關于人與自然界間關系，系統論研究成果與辯證法是一致的。

生態自然觀以系統論為研究視角，把人與自然界視為一個由相互依賴的各部分組成的共生態共同體，人是這個共同體的一員。人類和人類活動所依賴的大自然在生態上是平等的，人的發展需求必須與自然界的規律相一致，才能獲得人與自然界的和諧。只有人與自然界和諧，社會和諧才得以可能，人類社會發展才能延續。馬克思認為，共產主義社會是最和諧的理想狀態，只有在這個和諧社會狀態才能實現人與自然之間的和諧。他指出：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、任何人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確立、自由和必然、個性和類之間的斗爭的真正解決。”[2,p120]個人與類、自由與必然、主觀與客觀、人的尺度與物的尺度的對立統一，必然要求人與自然和諧統一。

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。人們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。

人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。生產力是人的意志的集中表現。隨著人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程中，不僅要自覺地接受社會規律的支配，同樣要自覺地接受自然規律的支配，促進自然與社會的穩定和同步進化，推動自然與社會的協調發展。

另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性，這種自發性極易造成人與自然之間失衡。

此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果對自然界更深層次的本質尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過：“人們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”[1,p383]

在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，引致人與自然的不和諧。

踐行科學發展觀，建構人與自然的和諧共處、協調發展關系，實現人類與自然界關系的全面、協調發展，要求人們在社會實踐活動中，必須堅持大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎；必須走出“人類中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關系。人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續發展觀”、“生態價值觀”等，就是對“人類中心論”的否定；必須全方位地探討自然的價值，不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發展的使用價值，同時要善待自然、保護自然、尊重自然，樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協調發展。

[1] 馬克思思格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[3] 馬克思思格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[5] 王妍,劉猷桓.自然與文明沖突的認識論指歸[J].思想戰線, 2009,(5).

[6] 馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社,1974.

[7] 霍爾巴赫.自然的體系(上卷)[M].北京：商務印書館,1964.

[8] 王佳翠.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社,2009.

[9] 拉茲洛.文化與價值[J].哲學譯叢,1986,(1).

（責任編輯、校對：孫尚斌）

The Analysis of Human and Nature on the Law of Opposites

CUI Jin-ling

(Department of Politics, Hunan University of Technology, Zhuzhou 418002, China)

Law of Opposites can help man to analyze the causes of harmony, discord and even antagonism between man and nature. The inherent laws of nature is the dimension of nature, another dimension is the human’s unlimited demand for themselves. Seeking the identity of the two opposing dimensions is the premise of resolving confrontation between man and nature.

two dimensions; confrontation; unity

湖南工業大學2011年成人教育教學改革研究項目（CJ1122），湖南工業大學2011年教學改革研究項目（2011D30）

2011-03-15

崔金玲（1969-），女，浙江諸暨人，碩士，湖南工業大學思政部教師，研究方向為馬克思主義中國化。

B03

A

1009-9115(2011)04-0110-03