理想的燭照與覆滅——《青樓夢》原型結構及其隱喻性

楊曉宇

（漯河醫學高等專科學校，河南 漯河 462002）

我國傳統文學存在“楊林”故事系列原型。筆者從勾勒出這個原型的模式出發，以《青樓夢》結構加以比照，分析其結構變形原因，探究《青樓夢》成書動機，發掘原型的現實意義；同時指出該原型與文本語言層面的結構隱喻性。

1 “楊林”故事系列原型

據張漢良[1]考證，“楊林”故事最早源于南朝宋劉義慶的《幽明錄》，名曰《焦湖廟祝》；其后是東晉干寶《搜神記》中“盧汾夢入蟻穴”故事[2]。

張漢良認為，加上唐傳奇《枕中記》（沈即濟作）、《南柯太守傳》（李公佐作）與《櫻桃青衣》（據傳為任繁作），這5 部作品是同一故事結構和母題在不同時代與不同作者的政治、文化、宗教心理相結合形成的不同變體。

張漢良指出：“它最引人注目的地方是：夢，夢滿足了楊林現實中沒有實現的欲望；整個事件經歷了‘現實—夢境—回歸現實’的過程。與此相關的重要因素有：欲望、引導主人公入夢的人、連接現實與夢幻世界的枕洞、夢醒后的感慨。”進而總結出“引導人”與“入口”2個意象。

2 故事原型結構主干

（1）一個在現實生活中潦倒、郁郁不得志的青年；（2）他做了一個夢；（3）夢中，他的婚姻和功名利祿欲都得到了滿足；（4）夢醒方覺一場空；（5）他很傷感，悟到了功名、人生的虛無[1]。

顯然，這些故事的起因大體一致，即主人公在現實生活中都是失意者，但夢卻以虛幻的方式滿足了他們。他們的這種情形，正如弗洛伊德所說：“幻想只發生在愿望得不到滿足的人身上。幻想的動力是未被滿足的愿望，每一個幻想都是一個愿望的滿足，都是一次對令人不能滿足的現實的校正。[3]”夢幻是現實中不能滿足的欲望在潛意識中的釋放，是對現實的一種補償。

探究“楊林”故事系列人物心理可發現原型的心理結構：（1）不滿現狀，對功名利祿的夢幻般渴求（如“楊林”篇中的“祈求”，盧子聽僧講佛求得虛幻安慰）；（2）夢中所作所為是潛在夢幻傾向在真夢中得以釋放的過程；（3）傷感后走向真正的虛無之道，這“道”的主體在與自然、宇宙的互滲中，在自適自慰的夢幻中，超功利地體驗人生。這是受道家思想影響所致。

2 《青樓夢》原型結構分析及文本結構的隱喻性

《青樓夢》里，“楊林”故事系列原型的結構發生了某種變形。變形的原因及隱匿于其中深層文化意蘊則與當時的文化語境緊密相關。

2.1 “楔子”——作為開端的微型結構

在整個母題衍變出《青樓夢》整體結構的基礎上，故事發生前的第一回里還有一個簡潔而標準的微型結構，下面以前文所提供的故事原型結構主干分析其微型結構。

（1）第一回，作者托名“慕真山人”，說“吾少也賤，恨未能遍歷歌簇，追隨舞席”，而“今我雖能解得情中之旨，而滿腔素志，總不能發泄一二分出來”，道出郁郁不得志的現實境遇。一個落魄的主人公浮出水面，這可作為微型結構的開始。

（2）“那日正在無聊，忽見一道人自門外突然而至。”微型結構的引導人出現，是“鶴發童顏，超然塵表”的世外高人模樣。

（3）“正欲詰所由來，那道人即出古銅鏡一面，曰：‘此爾一生佳話盡寓其中。毋多詰，鑒后即明。’”銅鏡即“洞口”“、門洞”。高人“言訖不見”，甚為神秘。

（4）“我“”即捧鏡覷之”，即見所夢。夢中以所謂“仙人思凡”模式交待全書人物由來[4]。就全書結構和情節發展來說，這是三十六美依次出現，并一一離開金挹香的暗示。而后“游花國，護美人，采芹香，掇巍科，任政事，報親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德，做了二十余年事業。”則與“楊林”故事系列相似。

（5）故事結尾：“一日，忽見前生之贈鏡道人一棒喝來，驚得大汗滿身，神歸軀殼，鏡亦杳然。”而“忽聞架上鸚哥誦詩云：一番事業歸何處，花謝春深老杜鵑。”

（6）“醒后細思鏡中之事，猶覺歷歷可溯。”

不考察故事情節而單從語言標識來看，這里的敘事模式是標準的“楊林”故事系列原型。故事前的一整段關于“情”的說教性文字表明了故事的發生動機：敘述者早年經歷坎坷，出身下層，寫作目的為平一生志向，滿足文人心理需求。

微型結構中“，假語村言”是舊式小說從民間說書藝人處汲取的營養（是狹邪小說的慣用手法），故事開始前的“楔子”或“引言”之類的結構對整個故事結構而言大有深意。首先，使得讀者明了整個故事的線索和作者的成書意圖，即所謂“超前敘事性”；其次，突出故事的虛幻性、隱喻性；最后，在故事與敘述者之間制造敘述距離，同時加強作者的敘述聲音。

從整個文本來看，開始的小結構使視角突然發生轉移，敘述者被另一種更為神秘和強大的聲音所控制。這種多重結構隱喻最終指向生命的飄忽、不可知和宿命感。

值得注意的是，志怪小說，特別是《封神演義》和《西游記》以佛家與道家思想相結合（主要是道家思想）的神系為文化背景，這一背景本身就具有深刻的文化內涵。微型文本里“夢中”之境，“三十六花降世”與“投生吳中金氏”加重了文本所設定的夢幻色彩和人生的虛幻性。

2.2 置換與變形——原型結構的生成

根據榮格集體無意識理論，原始意象即原型（archetypes），主要由被抑制和被遺忘的心理素材構成，會自發出現在個人的夢和幻想中，其存在為藝術和文學提供了基本的創作主題[5]。這就是說，構成人類集體無意識因素的諸多內容，如欲望、理想、民族心理特征等是可以通過文學和藝術等方式傳遞的。此即“楊林”故事系列原型所透露的“壓抑信息”。

這種信息密碼必然傳遞給每一個原型衍生文本。《青樓夢》正是通過在“楊林”故事系列原型這一母題的各個環節植入當時的“當下性”（社會巨大變革，慨嘆人生虛無，末世情結，諷刺現實政治、科舉制度等），進行合理置換與變形，從而得以存留“楊林”故事系列原型的原始意義。

故事正式開始前的微型結構其實是原型結構的開始。濾去上述因素，作者表達了“半生詩酒琴棋客，一個風花雪月身”的人生定位，其下壓抑著的是敘述者的落魄及對現實境遇的強烈不滿。

母題中的夢境置換為妓院。古代文人偶爾涉足妓院是風流倜儻，但若長期沉溺其中則被認為迷失本性。作者對于妓院的選擇：其一，時時出入縱欲場所是一般讀書人不能奢望的——這正是其現實虛幻性所在。其二，對縱欲生活的無限向往，反映了作者對儒家文人禁欲主義虛偽外衣的不屑。同時，也折射出清末（本書成書于光緒年間）傳統儒家價值體系的衰落及巨大社會變革即將到來。第一回開篇詞“窩是銷金，人來似玉，笙歌競奏山塘。璧月瓊樓，盡教遣此風光。卻憐絲竹當年盛，忽兵戈、變起倉皇。恨難禁，怨煞王孫，惱煞吳娘。而今再睹升平宇，聚鴛鴦小隊，脂粉成行。依舊繁華，青樓都貯群芳。個儂本是多情種，憑誰人一著意評章。愿今生，錦帳千重，護遍紅妝。”其中流露出“末世情結”，蘊含一層慵懶的悲涼。“嗚呼！世之逢時不遇者，可勝道哉？”悲涼之意溢于言表。

整篇故事是關于讀書人在思想體系即將走向窮途末路時所有人生理想的一曲挽歌，一場“白日夢”。他們要在最后時節實現舊式文人的所有夢想，以此祭奠并埋葬沒落的儒家倫理體系。

女主角從母題的單身公主、富家小組置換為“三十六美”名妓。這既由于當時的文化變更使傳統貞女從文人心中抹去，也由作者的欲望追求所致，意味著欲望需求的加重。

在“楊林”故事系列原初文本里，娶嬌妻美妾只是作為極大理想的一個部分點綴出現。而在《青樓夢》中，這部分無限膨脹，整個故事的發生彌漫在溫柔鄉氛圍里。其他諸如“采芹香，掇巍科，任政事，報親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德”則是在“游花國，護美人”的掩蓋下進行，反倒成了點綴。這是作者創作動機的差異所致，也是儒家倫理文化重心的變更所致。

其中對欲望的追逐，一方面透露出中國文人對自由的向往，另一方面也說明當時社會秩序的混亂和道德的淪喪。其下潛藏的對于整個中國文化圖景頹境的象征性描述亦可從作者諷喻時事的文筆中看出。“噫嘻！震古如斯，同聲一哭。”中國古代的文學作品，凡歷亂世，必有悲苦之聲。

《青樓夢》中，欲望的豐富性主要抽取為性欲。既表明作者對傳統道德的厭煩；在禮崩樂壞的年代，傳統意義上的中國文人已經走投無路，他們靠對性欲的麻醉性依賴和“美人淪落，名士飄零”的嗟嘆聊以度日，茍延殘喘[4]。性作為一種精神麻醉劑的符碼而存在，與夢結合有深刻寓意。

從《青樓夢》整體結構出發，對比故事原型結構的主干。

《青樓夢·序》和第一回的前半回，是所謂一個在現實生活中潦倒、郁郁不得志的青年。第二回至第六十回是故事的主體。敘述“家非巨富，室尚小康”的青年男子金挹香“素性風流”，“雖才思敏捷，應試不難，然志欲先求佳偶，再博功名”，“意欲目見躬逢，得天下有情人方成眷屬”。于是于妓院中訪得三十六美，個個美若天仙。乃與眾女子日日廝守，樂極一時，并與其中五位：鈕愛卿、陳琴音、葉小素、胡素玉、吳秋蘭結為夫妻，生下兩子一女，而后眾美人或嫁或逝，一一散去。金挹香“游花國，護美人，采芹香，掇巍科，任政事，報親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德”的同時受高人指點，悟得現實再好不過是“空空色”，乃欲舍身求道。即此，“夢中，他的婚姻和功名利祿欲都得到了滿足”。

而“他做了一個夢”除第一回有所涉及外，由于受《紅樓夢》結構影響，作者將夢境作為提示符碼分別隱身于第三回、第十一回、第十二回、第三十一回、第三十二回、第三十四回、第三十五回中，使故事情節發展跌宕起伏，時而人間，時而仙界，時而鬼境；同時作為一條敘述線索與故事發展明線相輔相成；加重人的命運的宿命色彩，使得作者的價值觀通過“引導人”（月老）之口得以呈現。然卻有“癡生餂目美女傾心”（第十六回）與“孝感九天割股醫母”（第五十三回）這樣充滿假道學猙獰嘴臉的儒家文化糟粕充斥其中，足見作者深受傳統倫理文化中有毒成分的毒害。而祈愿父母“白日飛升”乃是白日夢中的白日夢。

“夢醒方覺一場空”與“他很傷感，悟到了功名、人生的虛無”同步進行。這個過程較原型漫長，從第五十八回到第六十四回。技巧上逐漸加強神化的夢幻色彩，使“夢”的因素漸漸凸顯，原型的超前敘事功能發生作用，一切語言和意象暗示都指向故事結尾，起到了沖淡現實感的效果。這樣的結構安排與作者的寫作初衷有很大關系。作者《青樓夢·序》中對時局的慨嘆及對傳統的悲惋，都表明作者藉道家思想以自救的心理。而其中對道家超脫生死與色欲后得道的精心安排和多處詩詞，無異于對道家思想的詳細注解。如第五十九回，金挹香聯詩吟道：“花月風流第一人，鐘情鐘到我情真。而今悟得空空色，愿向深山避俗塵”。又如第六十一回，針對鄒拜林游山尋道行為，作者言明：“身心塵外遠，歲月坐中志”。傷感的體驗與虛無的感悟彌散于開頭和后半部分的各個角落。如第一回詩句“一番事業歸何處，花謝春深老杜鵑”，“夢中成夢無非夢，書外成書亦算書”。又如第六十四回詩句：“漢宮春夢催啼鳥，鴛水秋心悟朵蓮。如許光陰如許墨，漫矜成式《酉陽》篇。”

毫無疑問，《青樓夢》在結構上受《紅樓夢》影響至深[4]。尤其在關鍵情節的設置上刻意模仿后者，如《青樓夢》第一回《夢黃粱演成新說 論紅綃試訪佳人》與《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》成書緣起交待，都采用相似的母題微型結構明其志。《青樓夢》第三回《幻景迷離游洞府 柔情繾綣證良緣》、第十一回《詩感花姨 恨驚月老》、第十二回《花月客深閨患疾病 蜂蝶使夢里說因緣》即模仿《紅樓夢》第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》，以設置情節發展的第二條隱秘線索使人間諸人對應天上諸仙。

《青樓夢》第三十一回、第三十二回、第三十四回、第三十五回的“游地府”，合于《紅樓夢》第九十五回《回因訛成實元妃薨逝 以假混真寶玉瘋顛》、第一百零一回《大觀園月夜感幽魂 散花寺神簽驚異兆》，通過異常、神秘現象暗示情節發展由強盛走向衰落。

2.3 語言、姓名、數字和詩詞的隱喻性

榮格認為，集體無意識的內容即所謂原型，其主要內蘊是意義層面的。原型成為“集體無意識”后，其預設情節皆成為“前文本”，具有超前敘事功能及隱喻作用。除此之外，文本在語言、姓名、數字和詩詞等諸方面與原型結構凸顯了其隱喻效果。

（1）語言的隱喻性。《青樓夢》語言頗為考究。故事開始于“一日，挹香在書房看書，正在無聊”，“一日”是飄忽的時間概念，可能是今日也可能是一百年前，暗指故事的虛構性；“無聊”即無事可做，即厭煩、憂郁，所傳達的即存在主義所謂的“被拋狀態”。

作為曾深深浸淫于正統儒家文化的作者，正如那個時代許許多多被社會政治和文化轉型所焦灼的文人，他痛苦地在書中塑造另一個被壓抑的自己，他讓金挹香舍棄了傳統文人的大部分事業，去做“游花國，護美人”這樣“不務正業”的事情，這是文化轉型期舊式文人文化焦慮的語言動作。

（2）人物姓名的隱喻性。主人公姓金，富有之意；挹香，乃是“掬挹眾芳之香”之意。這里傳達了2 層含義：一是讀書人“黃金屋”和“顏如玉”的千古美夢；二是現實中讀書人的悲苦際遇。鄒拜林，拜林有崇拜林黛玉之意，暗合作者對林黛玉式女子的向往及對作者曹雪芹的尊敬之意。其他如“三十六美”朱月素（梅花）、章幼卿（蓮花）、陸麗春（桃花）、梅愛春（薔薇）等對應三十六種花，既指明了人物性格又與作者“護美人”與護花使者暗合。

（3）數字的隱喻性。《周易》中，一、三、五、七、九被稱為天數，二、四、六、八、十被稱為地數。古有天圓地方觀念，將天稱為大圓，將地稱為大方，故三、四2 數不僅是圓方的象征數字，更是真正的天地之數，兩者的倍數也同樣是天地數，如三的倍數九，四的倍數八等。古人認為天九地八是天地至極之數，故《青樓夢》中三十六美之三十六即九的四倍，為“配天配地”、達成天地交感、萬物化生的神秘數字，合永不分離之意。一妻四妾乃是天數一與地數四合而為天數五，有天作之合的宿命感。而全書共六十四回，暗合輪回之意。

（4）夢和詩詞的隱喻性。正如“楊林”故事系列原型，《青樓夢》的故事情節也經歷了一個“現實—夢境—回歸現實”的過程。而夢成為故事展現的主要方式。

弗洛伊德認為，“夢是一種愿望的達成”。而在《批評的解剖》一書中，加拿大學者、著名文學批評家弗萊詳細闡明了文學作品中“夢”和“儀式”所隱含的象征意義。他指出：在原型批評中，意義內容是愿望和理想與現實之間的沖突，這種沖突以夢的活動為基礎。這樣，儀式和夢就分別成為文學在其原型方面的敘述和意義內容。一部小說、一部戲劇中某一個情節的原型分析將按照以下方式展開，即把這一情節當做某種一般、重復發生或顯示出儀式相類似的傳統行為：婚禮、葬禮、智力方面或社會方面的加入儀式、死刑或模擬死刑、對替罪羊或惡人的驅逐等[5]。弗萊在此強調了文學作品中“夢”與“儀式”可能隱含著巨大的象征意義，因為這兩者常成為人類愿望、理想及人的愿望和理想與現實之間的巨大反差所帶來的負面情緒的載體。

在第三回的夢中，金挹香得入金屋，償見蘇小小、薛濤、關盼盼、馬湘蘭、林黛玉等作者心中品貌雙絕的歷代美女。這所表達的不僅僅是作者對五美的敬意，更滿足了作者潛意識內的某種性心理審美取向，同時借此牽引出日后“一妻四妾”的數字含義。同時，借詩詞進一步暗示重要人物的命運，如“平生正直，素性多情。時懷麗質，常戀佳人。室宜獨占，星缺五卿。他時解悟，圓寂功成”揭示了金挹香的命運。又如“情耽舞席與歌筵，花誥同邀福占先。三十六宮春一色，愛卿卿愛最相憐”[6]暗示金挹香將極盡美色之榮，鈕愛卿將成為其正室。

第三十二回、第三十三回、第三十四回中，金挹香病重，游地府，見牛頭馬面，其實是夢的變體。其中蘊含的意義是：由于金氏集三十六美寵愛于一身，夜夜笙歌，霄霄美眷，盛極必衰，樂極生悲，是作者的世界觀，可見道家思想對作者的深遠影響。其在結構上也使情節發展張弛有度，以鬼界隱喻人生險惡之境最為貼切。

另外，第十一回、第十二回幻境奇遇，第五十五回白日飛升，第五十九回及其后五回的神境修道，皆是隱喻人生境遇。

名字與數字加強了結構的隱喻功能。這種結構模式與詩詞的暗示性相呼應，使文本具備某種詩化結構。所有詩詞都是敘述者的聲音，它們若明若暗地閃爍其間，暗示了強大的全知敘述視角。詩詞意蘊的暗示性引領了情節發展，使得文本的宿命性隱喻結構更加突出。

《青樓夢》通過上述的結構呼應，在故事發展的關鍵點處，不斷復現夢境、幻境、仙境、鬼蜮等充滿冥想與文化意味的結構符碼，以此完成對文本的幻覺和詩化結構的精心構筑。

在傳統文化體系轉型中，《青樓夢》借助一場末世文人的“白日夢”，于理想的燭照與覆滅之間吟唱出了對時代和個體無盡的挽歌。

[1]張漢良.“楊林”故事系列的結構分析[J].中外文學，1975，11（3）：166～179.

[2]李昉.太平廣記（第六卷）[M].遼寧：春風文藝出版社，1999.

[3][奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].北京：知識出版社，1987.

[4]侯運華.晚清狹邪小說新論[M].開封：河南大學出版社，2005.

[5]葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社，1987.

[6][清]慕真山人.青樓夢[M].濟南：齊魯書社，2008.