孫中山民生主義與社會主義民生實踐

郭 萌

（武夷學院 思政部，福建 武夷山 354300）

孫中山民生主義與社會主義民生實踐

郭 萌

（武夷學院 思政部，福建 武夷山 354300）

民生主義是三民主義的核心內容，其中的平均地權、節(jié)制資本，振興實業(yè)的具體方針和理想主義的方式表達了中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史要求。由于歷史條件的限制，民生主義未能實現(xiàn)。中國共產黨把民生問題的解決與社會主義現(xiàn)代化實踐聯(lián)系起來，把對民生問題的解決提到了歷史的一個實踐高度。

理想；民生；社會主義；實踐

在孫中山提出的“三民主義”革命綱領中，民生主義占有最重要的地位。他在總結西方國家資本主義現(xiàn)代化的經驗教訓的基礎上，融合并創(chuàng)新中國傳統(tǒng)的“民本”“親民”思想，根據中國現(xiàn)代化要求，提出民生主義，以求將古今中外民生思想融于一體，探索一條適合中國的現(xiàn)代化道路。雖然他的民生理想未能得以實踐，但在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，中國共產黨人在實踐中把歷史命題與現(xiàn)實發(fā)展結合起來，形成了解決民生問題的新思路。

一、孫中山對民生主義的追求

早在《左傳.宣公十二年》中，就有所謂的“民生在勤，勤則不匱”、“民生厚而德正。”的說法，在《尚書.五子之歌》中則提出了“民惟邦本”的命題，此后歷代的學者根據社會實際都對民生問題有過論述，并與民本思想相結合，表達了“民水君舟”、崇尚開明的思想。鴉片戰(zhàn)爭后在中西文明撞擊中，一些改革家和革命家將民生思想與民本思想聯(lián)系在一起，表達了中國走出傳統(tǒng)，追求現(xiàn)代的歷史要求。

孫中山不僅對中國封建傳統(tǒng)社會進行了全面批判，而且以民族、民權、民生為旗幟，提出了一個比較全面的現(xiàn)代化綱領。在西方資本主義內在弊端暴露的背景下，孫中山一方面把握中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的要求，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其流”，是“富強之大經，治國之大本”[1]P1—2。但他又指出：“文明有善果，也有惡果，須要取那善果，避那惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。”[1]P84—85。基于對資本主義的冷靜分析，他既強調現(xiàn)代性在歷史發(fā)展中的作用，又關注到了它導致的社會分化，并以此為根據提出了民生主義的主張。他說：“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是。”[1]P802并且提出：“我們的民生主義，是做全國大生利的事，要中國像英國、美國一樣的富足；所得富足的利益，不歸少數(shù)人，有窮人、富人的大分別，要歸多數(shù)人，大家都可以平均受益。”[1]P895這樣，民生主義就有了新的歷史要求，體現(xiàn)出了革命的色彩。“民生二字，為數(shù)千年已有之名詞。至用之于政治經濟上，則本總理始。”[2]P112為此，他詳盡闡述了民生主義，并將它作為社會改造的經濟綱領。

其一、在平均地權中實現(xiàn)耕者有其田。“平均地權”之說,最早見諸于1903年孫中山制定的東京青山革命軍事學校的入校誓詞：“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權。”[3]P224，1905年成立中國同盟會時,又用它作為同盟會的綱領。主要是以土地單一稅并輔以定價收買之法實現(xiàn)土地國有；以核定地價、漲價歸公之法限制地主的剝削并逐步消滅封建土地所有制；以只向土地所有者征稅的方法，達到消除“少數(shù)富人把持壟斷的弊端”[3]P329，并使國庫充裕,人民富足,從而使中國成為經濟上最平等的國家。“肇造社會的國家，俾家給人足，四海之內無一夫不得其所。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之。”[1]P78

在闡釋 《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》時，孫中山說：“農民之缺乏田地淪為佃戶者,國家當給以土地,資其耕作。”[2]P120并提出：“至于將來民生主義真是達到目的,農民問題真是完全解決,是要 ‘耕者有其田’,那才算是我們對于農民問題的最終結果。”[2]P399“我們解決農民的痛苦,歸結是要耕者有其田。”[4]P558。這種平均地權已與歷史上的平均主義有了根本的不同。它不是在自然經濟的基礎上平均分配土地，而是在現(xiàn)代化中追求社會平等，是以近代工商業(yè)發(fā)展為背景解決土地問題。

其二、在節(jié)制資本中發(fā)達國家資本。在學習西方、追求現(xiàn)代化時,孫中山意識到了資本主義國家在進入工業(yè)化后所暴露出的大量的社會問題。他說：在歐洲“兩年之中，所見所得，殊多心得。始知徒致國家富強，民權發(fā)達臺歐洲列強者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)；是以歐洲志士猶有在社會革命之運動也。予欲為一勞永逸之計，乃采取民生主義，以與民族、民權問題同時解決。此三民主義所由完成也。”[1]P196為了防止中國在發(fā)展經濟的同時，出現(xiàn)壟斷國計民生的資本集團和財富過度集中、貧富過分懸殊的情況，他提出了節(jié)制資本的主張，并形成了“發(fā)達國家資本”與“節(jié)制私人資本”相結合的方針。在國民黨“一大”《宣言》中，孫中山提出：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經營管理之，使私有資本不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也。”因為這類企業(yè)“如果不用國家的力量來經營，任由中國私人或外國商人來經營，將來的結果也不過是私人資本發(fā)達，也要生出大富階級的不平均。”[1]P593他的“節(jié)制資本”并非反對私人資本,而是反對私人資本操縱國計民生。“節(jié)制資本”包括兩方面的內容:一方面是限制私人壟斷資本的形成，預防私人資本專制,導致貧富不均。另一方面要發(fā)達國家資本，增強國家的經濟實力。在他看來“凡天然之富源,如煤鐵、水力、礦油等,及社會之恩惠,如城市之土地、交通之要點等,與夫一切壟斷性質之事業(yè),悉當歸國家經營,以所獲利益,歸之國家公有。”[5]P135其宗旨在于使中國在發(fā)展經濟過程中避免歐美國家的貧富不均。

其三、在振興實業(yè)中解決民生問題。孫中山提出要使中國成為工業(yè)化國家，必須大力發(fā)展實業(yè)，他認為，中國社會發(fā)展中的問題就是既貧且弱，除了受外國經濟侵略外，還一個重要原因就是“國內一切事業(yè)皆不發(fā)達，生產方法不良，工力失去甚多。”[1]P348《在上海中華實業(yè)聯(lián)合會歡迎會的演說》中他指出：“中國乃極貧之國，非振興實業(yè)不能救貧。仆抱三民主義以民生為歸宿，即是注重實業(yè)。”[6]P339，在《中國之鐵路計劃與民生主義》中他寫道：“蓋實業(yè)主義為中國所必需，文明進步必賴乎此，非人力所能阻遏，故實業(yè)主義之行于吾國也必矣。”[6]P492他在《建國方略·實業(yè)計劃》中提出：先從發(fā)展交通入手，通過建筑港口、修建鐵路，構筑現(xiàn)代化的交通運輸體系；而后發(fā)展礦業(yè)，在帶動機器廣泛使用的基礎上，促進和發(fā)展機器制造業(yè)；并由此帶動輕工業(yè)的發(fā)展。他在論證振興實業(yè)必要性的基礎上，指出：振興實業(yè)的根本目的“夫物質文明之標的，非私人之利益，乃公共之利益。而其最直接之途徑，不在競爭，而在互助。故在吾之國際發(fā)展計劃中，提議以工業(yè)發(fā)展所生之利益，其一須攤還借用外資之利息，二為增加工人之工資，三為改良與推廣機器之生產，除此數(shù)種外，其余利益須留存以為節(jié)省各種物品及公用事業(yè)之價值。如此，人民將一律享受近代文明之樂矣。”[7]P398

二、孫中山的民生主義理想

孫中山認為：“古今人類的努力都是力求解決自己的生存問題,人類解決生存問題,才是社會進化的定律,才是歷史的重心”[1]P817“民生問題就是生存問題”,“所以民生問題才可以說是社會進化的原動力”[1]P819他認為在資本主義發(fā)展起來以后，自由、平等、人權既推動了經濟社會發(fā)展又形成了貧富兩極分化。他從工業(yè)發(fā)達的西方資本主義國家看到了嚴重的社會危機，并認為,歐美資本主義國家的社會危機是由于分配不公造成的。為避免中國重蹈歐美國家的覆轍，其一是通過“平均地權”解決農民的土地問題，而“中國人所謂貧富不均，不過在貧的階級中分出大貧和小貧”；[2]P389其二是通過“振興實業(yè)”以達到國家之富強，通過節(jié)制私人資本，發(fā)達國家資本來解決民生問題。

在孫中山所追求的民生主義理想中，他的人性假設是抽象的。馬克思指出“物質生活的生產方式決定著整個社會生活，政治生活，精神生活的過程”[8]P82，一定的社會經濟結構是由一定的生產關系的總和組成，生產關系是整個社會關系的現(xiàn)實基礎，生產方式是社會存在的基礎，并從根本上決定著社會的性質。生產力與生產方式的矛盾運動決定著社會經濟結構和政治結構的性質和整個社會的發(fā)展。馬克思主義所揭示的是“那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律”[8]P243。而孫中山的民生主義則與此不同,它抽走了它的具體社會內容，僅用 “貧富不均”描述對抗性的階級矛盾，從而使“民生”、“社會”都成為不能真正反映客觀具體實際的抽象概念。諸如他提出的“核定天下地價，其現(xiàn)有之地價仍屬原主所有，其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享”[3]P297。就體現(xiàn)著這種特點。

孫中山的民生主義思想既有強烈的社會主義的愿望，也有理想主義烏托邦訴求，但失去了對現(xiàn)實正確判斷的烏托邦訴求就只能是理想主義的。

三、社會主義現(xiàn)代化實踐中解決民生問題的新思路

毛澤東說過：“共產黨應該像研究共產主義一樣，好好研究三民主義，用馬克思主義的眼光，研究三民主義的理論，研究如何使三民主義具體地見之實踐。”[9]P184，孫中山以節(jié)制資本和平均地權為主要內容，以實業(yè)興國為主要途徑，以求克服中國社會發(fā)展中將出現(xiàn)的貧富懸殊問題，也就是社會公平問題。其“振興實業(yè)”是通過工業(yè)化“求富”，“平均地權和節(jié)制資本”是通過社會化“求均”，孫中山提出這兩點意在徹底解決近代中國所面臨的民生問題。其實，在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，孫中山的民生主義思想才真正得到了實踐。

第一、解決民生問題是國家對民眾的義務。孫中山在中國“既貧且弱”又受到列強侵略的情況下，提出“肇造社會的國家，俾家給人足,四海之內無一夫不得其所”[1]P78的民本思想，讓國家回歸社會，造福于民眾，強調國家對民眾的義務，民生問題應當是制定一切政策的出發(fā)點和落腳點。新中國建立以來，中國共產黨人把解決民生問題作為社會主義革命和建設的重要任務，相繼提出和確立了“為人民服務”、“共同富裕”、“代表最廣大人民的根本利益”和“以改善民生為重點的社會建設”的思想。在十七大上再次重申“全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，”“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”“著力解決人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”。[10]

第二、社會主義就是要消除兩極分化，最終達到共同富裕。孫中山作為一個偉大的革命家既為中國的貧困擔憂而主張學習西方、追求現(xiàn)代化，同時又看到西方國家在進入工業(yè)化后所暴露出來的貧富不均。為在中國防止貧富巨大懸殊的出現(xiàn)，他提出要節(jié)制私人資本，發(fā)達國家資本，讓人們共享社會物質財富。這一主張體現(xiàn)了他在謀求國家發(fā)展中關注民生和實現(xiàn)共同富裕的思想。在1953年中共中央通過的《關于發(fā)展農業(yè)生產合作社的決議》中就指出：通過提高農業(yè)生產力，“使農民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。”[11]P661—662。改革開放后，鄧小平則從中國的具體國情出發(fā)，把消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕確定為社會主義的本質和根本目標。這就是要在堅持公有制為主體、大力發(fā)展生產力的基礎上，讓一部分人先富起來，以加快發(fā)展、激勵帶動、幫助落后地區(qū)更好發(fā)展，最后達到共同富裕。為解決建立社會主義市場經濟體制下的公平問題，江澤民提出：“兼顧效率與公平。運用包括市場在內的各種調節(jié)手段，既鼓勵先進，促進效率，合理拉開收入差距，又防止兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕。”[12]P227經過20多年的改革開放，廣大群眾普遍受惠，富裕程度大大提高，人民生活總體上達到了小康水平；但隨著經濟結構的深刻變化，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、產業(yè)之間以及占有不同資源的群體之間的收入差距進一步拉大形勢下，民生問題更加突出起來。胡錦濤把維護社會公平，實現(xiàn)共同富裕放到了更加突出的位置，他說：“在促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進”[13]P712。

第三、解放和發(fā)展社會生產力，實現(xiàn)經濟又好又快發(fā)展是解決民生問題的根本途徑。孫中山在闡述民生主義時就指出：“中國乃極貧之國，非振興實業(yè)不能救貧。仆抱三民主義以民生為歸宿，即是注重實業(yè)。”[7]P339他認為，振興實業(yè)、發(fā)展生產是解決民生問題的根本，這也是社會主義的歷史使命和根本任務。為了解決民生問題，鄧小平在總結中國社會主義革命和建設經驗基礎上，提出了社會主義在發(fā)展生產力的同時還有解放生產力的問題，并將它作為社會主義本質內容。從鄧小平提出的“發(fā)展才是硬道理”到胡錦濤提出的“科學發(fā)展觀”，其要義就是不斷解放和發(fā)展社會生產力，堅持一切為人民的宗旨，認真解決民生問題。胡錦濤在十七大報告提出：“加快推進發(fā)改善民生為重點的社會建設”，這就涉及到了百姓生活的主要問題并提出了實踐思路和具體措施。并且指出：“社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。”[10]

孫中山的民生主義作為三民主義理論的基礎和核心內容，在中國現(xiàn)代發(fā)展中有重要意義，這些思想是由中國共產黨人實踐的，從而體現(xiàn)了中國共產黨人對它的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

[1] 孫中山選集[M]．北京：人民出版社．1981．

[2] 孫中山全集[第9卷][M].北京：中華書局.1986.

[3] 孫中山全集[第1卷][M].北京：中華書局.1981.

[4] 孫中山全集[第10卷][M].北京：中華書局.1986.

[5] 孫中山全集[第5卷][M].北京:中華書局.1985.

[6] 孫中山全集[第2卷][M]..北京：中華書局.1982..

[7] 孫中山全集[第6卷][M].北京:中華書局.1985.

[8] 馬克思恩格斯選集[第2卷][M].北京：人民出版社,1972.

[9] 毛澤東軍事文選(內部本)[M].北京：中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1981.

[10]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗.http://news.xinhuanet.com/newscenter，2007-10/24//2010-11-16.

[11]建國以來重要文獻選編[第4冊][M].北京：中央文獻出版社，1993.

[12]江澤民文選[第1卷]北京:人民出版社,2006.

[13]十六大以來重要文獻選編 (中）北京：中央文獻出版社，2006.

Practice on the Peop le’s Livelihood of Socialism and Recognition again on People’s Livelihood of Sun Yat-sen

GUO Meng

（Politics Education Department ofWuyi University,Wuyishan,Fujian 354300）

People’s livelihood is the key content of the Three People’s Principles （Nationalism,Democracy,the People’s livelihood）,including the concrete principle of the average right of land,capital-controlling,real industry-arousing and the special way of Chinese modernization development expressed from themethod of idealism.But people’s livelihood fail to realize just because of history condition being limited.The Communist Party of China should combine settling the issue of the people’s livelihood with the practice of socialist modernization,and promote it to the highly-developed practice of history.

ideal,the people’s livelihood,socialism,practice

D616

A

1674－2109(2011)01－0016－04

2011－01－10

郭萌（1955－），女，漢族，教授，主要研究方向：鄧小平理論與現(xiàn)代化。