淺談西方后現代與中國古代教育管理的智慧

黎曉鈴

(武夷學院 朱子學研究中心，福建 武夷山 354300)

淺談西方后現代與中國古代教育管理的智慧

黎曉鈴

(武夷學院 朱子學研究中心，福建 武夷山 354300)

后現代主義是20世紀60年代興起于歐洲，具有世界影響的哲學文化思潮。筆者經過對比研究后發現，后現代主義的管理理論與中國古代先賢的管理理論有很多相似的地方，管理越能利用傳統的價值與信念，管理的成就就越大。因此，在改革過程中，一方面要吸收發達國家先進的管理理論和措施；另一方面，更要依托博大精深的中華文化，加強我國教育管理理論建設，使其具有中國特色。

后現代主義；中國傳統；教育管理

一、后現代主義思潮與中國古代智慧的相似之處——關注個體、注重價值

歷史進入工業革命時代以后，以探索事物潛在邏輯模式和秩序為特征的“科學主義”和“實踐主義”開始主導人們的生活。這一時期的人們以 “效率”、“科學”為標識,認為擁有明確目標的系統才是真正的組織；認為只有在明確的責任分工和嚴格的規章制度的前提下，通過理性過程做出的決斷才是管理者正確的決策。這些在現代主義的背景下是理所應當的。但是隨著信息時代的到來,越來越多的現代主義主張卻遭到了人們的懷疑。人們認為現代主義所強調的理性、科學和實證不一定是真理,邏輯實證主義的研究方法并不能回答萬事萬物所有的問題，在現代主義觀點統治下的社會必然最終走向單一和封閉。后現代主義思潮開始興盛起來。

后現代主義是一個十分復雜的概念，如果把后現代主義視為 “一些具有共同特征的理論和觀點的集合”，它的要旨可以被歸納為：強調邊緣對創新價值的歷史貢獻，消解中心；應該以非線性的觀點重新認識多元的價值，關注不能被抽象概括的個別和偶然，關注細節、關注經驗、關注感性、關注直覺；強調事物“不確定性”和“撒播狀態”的流動、轉變特征，倡導以過程的觀點重新認識復雜的價值。[1]P66總之，后現代主義的特征明顯體現在對個體的關注上。

仔細研讀中國古人的作品，我們會驚奇地發現西方后現代主義思想又與中國古代先賢的智慧有著驚人相似的地方。如中國古代哲人管子提出的“以人為本”。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”，可見，在管理上，管子很重視對人的關注。而“以人為本”所關注的就是后現代主義所關注的不能被抽象概括的個別。自從古老的典籍《尚書》中提出“惟天地，萬物父母；惟人萬物之靈”之后，綿延數千年，絕大多數思想家都認同“天地之間人為貴”的思想。而后現代主義研究者們經過對日益暴露出弊端的“科學主義”和“實踐主義”進行反思后，得出了與中國古人相似的結論。

二、從中西方智慧中提煉關注個體的教育管理思想

在我國現階段的學校管理實踐過程中,許多教育行政部門或學校的管理者在管理的指導思想上,注重和強調的是如何管住老師和學生，一切都是管理者說了算,不尊重教師的成長和學生的個性發展，這是被后現代管理主義研究者嚴厲批評的管理方式。后現代主義代表人物格林菲爾德認為:“人不是在組織當中生活,相反的卻是組織生活在個體當中,通過個體而存在。”[2]因此后現代教育管理學更加關注的是如何充分調動老師和學生自我管理的積極性。

教育組織的具體特性和差異性是后現代主義教育管理思想研究的根源。后現代主義管理者認為，在管理的每一個階段,價值都總是在自我糾纏不清中發生影響。而在這個糾纏不清的管理世界中,價值領域是第一位的問題,事實和邏輯成分則是次要的。因此管理研究不僅要看到事實的表象,更應挖掘出表象下的價值層面。除此之外，后現代主義還認為世界上沒有普遍的真理，沒有總的原則的存在，每一個組織都有特定的性質和特點。因此管理研究的對象應該從大范圍的組織研究進入到對微觀世界的獨立而細致的研究中去。[1]P67可見，后現代主義思潮中的教育管理方式是非常靈活的。它注重的不是管理的效果而是管理的價值，注重從細節去把握而不是從總體上去把握。可是究竟應該怎樣把握糾纏不清的價值，后現代主義者們并沒有給出一個方法論上的答案。然而我們的老祖宗則給我們提供了一些或許可供借鑒的智慧。

1、中庸之道

堪稱是中華管理智慧精髓的“中庸之道”是中國古人所贊賞的很有智慧的管理方法。“中庸之道”要求管理者凡事要適度，統一把握好矛盾的雙方，掌握靈活多變的原則，保持矛盾雙方的協調。如老子教人“治大國若烹小鮮”，說的是治理一個國家方法其實就跟烹煮小鮮一樣，不能用過激的手段而應當在一個平穩的環境中慢慢地治理，最終才能達到真正的昌盛。教育管理也是如此，如果操之過急功利主義武斷地決定，會出現很多把握不了的意外狀況，反而得不到真正令人滿意的結果。只有仔細地權衡利弊、設身處地心平氣和地為個體價值考慮，才能在一步一步平穩地摸索中找到教育的價值得到最大實現的最好方法。

2、順其自然

這又是一個看上去簡單卻很難真正讓人領會但充滿智慧的管理方法。《莊子·應帝王》中“順物自然而無容私焉，而天下治矣”講的就是這個道理。《易經》中也有“物極必反”“否極泰來”“盛極必衰”的深刻哲理。也只有認識到這些哲理，才能真正做到順其自然智慧地管理。“無為而治”的智慧在中華五千年的文明歷史中曾多次閃耀出它的璀璨光芒，其中尤以著名的“文景之治”、“貞觀之治”以及“開元、天寶盛世”為證。歸納起來它的作用有：第一，“無為”可以減少管理的心理阻力，避免引起不滿；第二，“無為”可以減少沖突；第三，“無為”可以充分發揮組織機構的作用。那么究竟應該怎樣把古人“順其自然、無為而治”的智慧應用到教育管理上來呢？其實順其自然、無為而治講的并不是管理者對被管理的人或事漠不關心，而是管理者應當要站在一個能夠洞察各種矛盾的智者角度，認識到萬物相互聯系、陰陽互相消長的關系，從容地去處理問題。所以無為而治并不是管理者真的無為，而是要充分重視個體智慧的發揮和對個體價值的關懷，并起到一個很好的協調作用。總結起來，道家的“無為論”其實屬于最優管理原則。

3、以和為貴

在中國古代無論是儒家、還是兵家、法家等，都主張追求管理中的“和”。這種“和”既是“和諧”、“協調”的意思，也有“合作”的含義，它實際是中國“和合文化”的精髓。在教育管理過程中，肯定會出現觀點矛盾與價值矛盾的問題，在此時偏袒任何一方都不是智慧的選擇。古代智者告訴我們，要學會對不同的個體進行融合，在對話和合作中最終能總找到皆大歡喜的處理方式。

三、小結

當然我國古代管理的智慧還有很多很多，在對我國古代儒、道、墨、法等六派管理思想進行了比較全面的梳理后,可以概括出我國古代管理思想具有以下幾個特征：一是從方式和方法上具有剛柔性；二是從發展的趨勢上具有變通性；三是從哲學的辯證上看具有和諧性。這些是非常值得當代管理者思考的智慧，而這些也是我們的教育管理者應當認真學習的。

事實上，管理越能利用社會傳統、價值與信念，則管理的成就就越大。因此，在改革進程中，為了盡快地提高我國的教育管理水平，一方面要吸收發達國家先進的管理理論和措施；另一方面，更要依托博大精深的華夏文化，加強我國的管理理論建設，使之具有中國特色。

[1] 禹露.從后現代教育管理視角看我國教育管理的發展方向[J].綿陽師范學院學報，2008（6）：66-68.

[2] 張曉峰.教育管理:后現代研究視角[J].外國教育研究,2002(11)：51-55.

On theW isdom of Postmodernism and Traditional Culture in Ancient Chinese

LIXiaoling

(Wuyi Uniwersity,Wuyishan,Fujian 354300)

Postmodernism is an widely influential philosophy culture ideological trend which emerged in Europe in 60 years of the 20th century.After a comparative study,author found that post-modernmanagement theory is similar with the chinese traditionalmanagement thinking.The author believes that themore use of the traditional values and beliefs,the greater the achievement receives.So in the reform process,on the one hand we can gain knowledge ofmanagement theory and practices from developed countries,on the other hand wemust rely on extensive and profound Chinese culture,strengthen the construction of educationalmanagement theory,them with Chinese characteristics.

postmodernism,Chinese traditional culture,educationmanagement

G426

A

1674－2109(2011)01－0063－03

2010－12－07

黎曉鈴（1982-），女，漢族，研究實習員，主要研究方向：傳統文化、教育管理。