康德為何追求道德純粹性

甘雅娟

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211100）

一

康德認(rèn)為，在倫理學(xué)領(lǐng)域，需要遵循這么一個(gè)原理：“各行各業(yè)，一切手工和技藝都通過分工而取得進(jìn)步。”［1］P2在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德對(duì)對(duì)理性知識(shí)進(jìn)行了劃分：全部理性知識(shí)，或形式的，稱為邏輯學(xué)；或質(zhì)料的，關(guān)于自然規(guī)律的為自然哲學(xué)，關(guān)于自由規(guī)律的為道德哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，康德又劃分了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和純粹哲學(xué)。邏輯學(xué)便是單純的形式的純粹哲學(xué)，而自然哲學(xué)和道德哲學(xué)既有自己的經(jīng)驗(yàn)部分，也有自己的純粹部分。我們所稱的實(shí)踐人學(xué)是倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)部分，道德學(xué)是其理性部分，是完全從先天原則來制訂自己的學(xué)說，這便是形而上學(xué)。康德所謂的形而上學(xué)，必須謹(jǐn)慎地清除一切經(jīng)驗(yàn)的東西，這樣才可能知道在兩種情況下純粹理性能做多少事情，它自己從什么地方先天地吸取這種學(xué)說。

道德形而上學(xué)并非是康德的終極目標(biāo)，康德與其他哲學(xué)家同樣明確道德要應(yīng)用于人，最終離不開經(jīng)驗(yàn)。但他認(rèn)為作為純粹哲學(xué)的形而上學(xué)首先要離開人學(xué)來充分說明，道德形而上學(xué)是哲學(xué)大眾化的前提，“首先要把道德哲學(xué)放在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，等它站穩(wěn)了腳跟之后，再通過大眾化把它普及開來”［1］P27。“學(xué)問的本性似應(yīng)要求隨時(shí)把經(jīng)驗(yàn)的部分和理性部分謹(jǐn)慎分開”［1］P3，故在實(shí)踐人學(xué)之前應(yīng)有個(gè)道德形而上學(xué)。因?yàn)檫@兩部分需要的才能是不同的，其研究做法上是完全不同的。為了整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)的利益，康德警告人們切勿把經(jīng)驗(yàn)和理性以自己也莫名其妙的比例混合起來以迎合公眾趣味，這將一事無成。在對(duì)與基本原則的準(zhǔn)確性有密切相關(guān)的研究初級(jí)階段，康德是絕不向大眾化讓步，因?yàn)槿簟胺艞壱娊獾膹氐仔裕蔷筒粫?huì)有任何形式為大眾所理解，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一種由混亂的觀察和不成熟原則合成的，令人討厭的雜拌”［1］P27。

康德認(rèn)為，形而上學(xué)必須是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，沒有形而上學(xué)不論在什么地方也不會(huì)有道德哲學(xué)［1］P5。道德哲學(xué)須完全以其純粹部分為依據(jù)，應(yīng)用于人時(shí)，把它當(dāng)做有理性的東西先天地賦予規(guī)律，而一點(diǎn)也不須借用關(guān)于人的知識(shí)。道德形而上學(xué)闡明的是純粹思想的特殊活動(dòng)和規(guī)則，是其對(duì)象完全先天地被認(rèn)識(shí)的思想的活動(dòng)和規(guī)則，這和那些經(jīng)驗(yàn)的、知性通過經(jīng)驗(yàn)比較而提高成的普遍概念不可一視同仁的。

二

康德認(rèn)為，對(duì)于道德，沒有什么比舉例更有危害的了。那些我們看似道德的東西，甚至是《圣經(jīng)》上的至圣，也難以使得我們只按例證行事便一勞永逸。

首先，事實(shí)上，單憑經(jīng)驗(yàn)我們絕不可能確定無誤地判定一種在其他方面合乎責(zé)任的行為，其準(zhǔn)則是否完全以道德理由為依據(jù)，以責(zé)任觀念為基礎(chǔ)。在康德看來，“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而作出的；若不然，那種相合就很偶然并且是靠不住的”［1］P4。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們并非出于道德的理由卻產(chǎn)生合乎道德的行為，更甚者是和道德相違反的。足見，道德規(guī)律不可以將純粹原則和經(jīng)驗(yàn)原則混雜，否則將毀掉道德純潔性，是與道德的固有目的背道而馳的，從而不值得稱為道德哲學(xué)。因此，康德說，如果找不到正確評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，那么道德自身就會(huì)受到各式各樣的敗壞。

其次，若以經(jīng)驗(yàn)為道德判斷依據(jù)，極容易引發(fā)人們對(duì)人性的徹底絕望。康德提出，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中無法找到一個(gè)完全的例子來說明人們有意出于純粹責(zé)任而行動(dòng)。同時(shí)，就算有些合乎責(zé)任要求的行為，我們也很難斷定，它們本身具有一種道德價(jià)值。康德認(rèn)為若人們以經(jīng)驗(yàn)為判斷依據(jù)，那產(chǎn)生的危害是巨大的。因?yàn)槿藗儗㈤_始以深切的惋惜之情來講述人性的脆弱和腐敗，人性無力恪守規(guī)范，理性不再為人們立法，只是出于自利動(dòng)機(jī)，更甚者，“隨著年齡的增長(zhǎng)，判斷因所獲得的經(jīng)驗(yàn)而更加敏捷，在觀察中更加銳利，一個(gè)冷靜的觀察者，不須成為德行的敵人，就不會(huì)把對(duì)善良的熱切愿望和它的現(xiàn)實(shí)混為一談。有些時(shí)候，他甚至懷疑在這個(gè)世界上是否能找到真正的德性”［1］P25。待到我們關(guān)于責(zé)任的那些理想全部幻滅，我們對(duì)道德規(guī)律的真誠(chéng)尊敬從心靈中消失之時(shí)，我們對(duì)人性徹底絕望了，那生活意義將何處尋找？

再次，在經(jīng)驗(yàn)中，我們所舉出的例證就算是可以當(dāng)做榜樣，也不能增加道德概念的分量。因?yàn)槟撬鶎?duì)照的道德原則只能來自理性所先天制訂的道德完滿性的理想，而例證只能起鼓舞作用，也就是把規(guī)律所規(guī)定的東西變成可行的、無可懷疑的。那理性中的真正原型才是最需重視的。就如某一個(gè)人，他看到有小孩落水，這時(shí)他完全出于責(zé)任的跳進(jìn)海里救人。這一行為固然值得我們當(dāng)做榜樣來學(xué)習(xí)，但這一行為所對(duì)照的責(zé)任才是我們需要關(guān)注的，因?yàn)樵谖覀兊牡赖陆逃校⒉荒軉螁谓逃藗円M(jìn)海里救小孩，而是要求人們具備這一行為背后的美德或稱其為責(zé)任。

最后，如果這些規(guī)律都是經(jīng)驗(yàn)的，那它也許在偶然的條件下只適用于人類，我們何以把它當(dāng)做對(duì)每一有理性東西都適用的普遍規(guī)范無限制地予以恪守？因?yàn)樗鼈兪遣粫?huì)有對(duì)一切有理性的東西都有效的普遍性，也不會(huì)有由此給予有理性的東西以實(shí)踐必然性。康德指出：“一種混雜的道德學(xué)說，一種把出于情感和愛好的動(dòng)機(jī)與理性概念拼湊在一起的學(xué)說，則一定使心意搖擺在兩種全無原則可言的動(dòng)因之間，止于善事偶然的，趨于惡卻是經(jīng)常的。”［1］P29所以，絕對(duì)不可把經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)來推導(dǎo)這些必真規(guī)律的可能性。

那些單純以經(jīng)驗(yàn)原則為依據(jù)的規(guī)范，雖然有一定的普遍意義，但只是一個(gè)實(shí)踐規(guī)則，不能被稱為道德規(guī)律。“每個(gè)人都會(huì)承認(rèn)，一條規(guī)律被認(rèn)為是道德的，也就是作為約束的根據(jù)，它自身一定要具有絕對(duì)的必然性。”［1］P3顯然，我們有必要制定出一個(gè)純粹的、完全清除了一切經(jīng)驗(yàn)、一切屬于人學(xué)的東西的道德哲學(xué)。為此，我們只能從思辨方面尋求先天存在于我們理性之中的實(shí)踐基本命題的泉源。

三

康德之所以堅(jiān)信有獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，那是因?yàn)樗麑?duì)“理性”有著不同的理解。康德指出：“人們是為了另外的更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實(shí)現(xiàn)這一理想，而不是幸福，它作為最高的條件，當(dāng)然遠(yuǎn)在個(gè)人意圖之上。”［1］P11理性“作為實(shí)踐能力，亦即作為一種能夠給予意志以影響的能力，它的真正使命，并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志”［1］P12。這種善良意志，僅僅是由于意愿而善，它是自在的善，是最高的、無條件善的東西，在對(duì)我們行為的全部評(píng)價(jià)中，居于首要地位并且還是一切其他東西的條件。這樣一來，他就把道德的純潔性和嚴(yán)肅性提到了首要的地位。康德認(rèn)為，理性并非為幸福而設(shè)，相反的，理性使人遠(yuǎn)離幸福，因?yàn)槔碇堑玫降慕K是無法擺脫的煩惱。

在康德看來，有現(xiàn)象和自在之物的區(qū)別。我們所知道的是現(xiàn)象，在現(xiàn)象背后我們必須設(shè)定有自在之物。在人們自身之內(nèi)確實(shí)存在著理性。一個(gè)有理性的東西從兩個(gè)角度來觀察自己和認(rèn)識(shí)自身力量運(yùn)用的規(guī)律，認(rèn)識(shí)他的全部行為：他是感覺世界的成員，以幸福原則為依據(jù)，自己的行動(dòng)和欲望、愛好等自然規(guī)律完全符合，是他律的；同時(shí)，他又作為理智世界的成員，他的行動(dòng)必須和純粹意志的自律原則完全一致，以道德的最高原則為基礎(chǔ)，只服從理性規(guī)律，而不受自然和經(jīng)驗(yàn)的影響。康德認(rèn)為：“理性因?yàn)槠浔拘缘尿?qū)使企圖超越經(jīng)驗(yàn)的界限，通過‘理念’來把握一切可能經(jīng)驗(yàn)的整體、一切知識(shí)的最高統(tǒng)一性。”［2］P74至于屬于現(xiàn)象的東西，理性當(dāng)然要令它服從于自在之物的本性。只有作為理智，自己才是真正的自己。只有獨(dú)立于感性的純粹性才是立法者，他們知道規(guī)律對(duì)他們的效力是直接的、無條件的，愛好的沖動(dòng)絲毫損害不了他們作為理智的意志規(guī)律。縱使有時(shí)放縱了自己的意志，允許愛好和沖動(dòng)對(duì)他們的準(zhǔn)則發(fā)生影響，損害了他們意志的理性規(guī)律，這是自己不負(fù)責(zé)任，甚至不承認(rèn)這是真正的自己，不承認(rèn)這是意志。

總之，康德認(rèn)為倫理學(xué)的發(fā)展要求把經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐人學(xué)和理性的道德形而上學(xué)謹(jǐn)慎地分開，絕不能讓步；并且經(jīng)驗(yàn)由于其自身局限性無法充當(dāng)?shù)赖乱?guī)律的判別依據(jù)。在這些觀點(diǎn)的背后，隱藏著康德著名的現(xiàn)象與自在之物之分，感覺世界必須服從理智世界，理性是可以把握道德規(guī)律的，并且道德規(guī)律只能由理性所把握。由此，康德在《道德形而上學(xué)原理》明確指出：“這本書的主要目的是找出并確立道德最高原則，這是一種意圖完整、和其他道德研究全然不同、獨(dú)一無二的工作。”［1］P7

［1］［德］康德著.苗力田譯.道德形而上學(xué)原理［M］.上海人民出版社，2005.

［2］張志偉.康德的道德世界觀［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.