從兒歌與兒童詩看“五四”后兒童觀的改變

姚 垚， 王遠舟

(西華師范大學文學院，四川 南充637000)

從兒歌與兒童詩看“五四”后兒童觀的改變

姚 垚， 王遠舟

(西華師范大學文學院，四川 南充637000)

兒歌和兒童詩是兒童文學的重要組成部分，二者緊密相連，也有本質區別，但時下二者名稱卻常被混淆使用。從兒歌和兒童詩的發生發展、文本概念、傳播方式等方面進行比較分析，以區別二者的不同，并就此探討兒童詩的發生和發展體現“五四”以后兒童觀的根本改變。

兒歌; 兒童詩; 比較; 兒童觀; 改變

兒歌的出現在中國歷史社會是非常久遠的。從現存的古代文獻看，借助于文字記載得以流傳下來的兒歌童謠已有兩千多年的歷史。一般認為《左傳》中的《卜偃引童謠》是目前有記載的最早的兒歌;關于兒童詩，直至今天不少人認為它是由兒歌演變而來，或者是兒歌的一個種類。“兒童詩歌，古代皆以童謠形式出現，多與政治關聯，反動階級以蒙蔽人民，鞏固封建統治”，“兒童詩的出現，比任何其他兒童文學體裁，都要早得多”［1］。很明顯，兒歌童謠和兒童詩被混淆了。

筆者認為兒歌與兒童詩是不同的兒童文學體裁，并且追溯兒童詩的來源并不是由古代童謠演變而來，而是新文化運動爆發以后新興的一種兒童文學體裁。

一、兒歌和兒童詩歌的比較

(一)文本概念不同

1.定義不同

根據《兒童文學大全》中第二章關于兒歌的定義為:流傳于兒童中的一種歌謠或短歌。我國遠在三千年前就出現傳唱于兒童之口的“童謠”，明代學者呂坤在16世紀末編輯成的《演小兒語》是我國最早的一部兒歌專集。1918年，在蔡元培、沈尹默、劉半農等人的倡導下，北京大學建立歌謠研究會，成立了歌謠征集處，創辦了《歌謠》周刊。“五四”之后，“兒歌”一詞廣泛使用，沿用至今。對于兒童詩歌的定義為:切合少年兒童心理特點，適合他們閱讀、吟誦，為他們所理解、欣賞和喜愛的詩歌［2］。由定義的不同可以看出兒歌的本質立足點在歌或者謠。兒童詩的立足點在詩歌，當然是指“五四”以后的自由體詩歌，是新詩的一個類別。

2.文本特點不同

兒童詩歌與兒歌的概念分析顯而易見，詩歌與歌或者謠之間存在著根本的不同與分歧。以一首膾炙人口的兒歌《小白兔》為例:

小白兔，白又白，

兩只耳朵豎起來，

愛吃蘿卜愛吃菜，

蹦蹦跳跳真可愛。

重溫這首兒歌，好像回到了一個繁星閃爍的夏夜，年幼的我們依偎在母親的懷中，隨著她那悠揚溫柔的聲調背著這首兒歌。時光荏苒，當今天我們從詩歌的角度分析這首兒歌時，它的語言并不具有詩歌語言的優美，它的意境并沒有詩歌意境里的含蓄和內蘊。這是因為兒歌具有自身獨特的特點:題材單純，主體單一;內容淺顯，感情純真;瑯瑯上口，易唱易記;句式簡短，篇幅短小。

再以著名的兒童詩歌《賣報歌》［3］為例:

啦啦啦，啦啦啦，

我是賣報的小行家，

不等天明去等派報，

一面走，一面叫，

今天的新聞真正好，

七個銅板就買兩份報。

啦啦啦，啦啦啦，

我是賣報的小行家，大風大雨里滿街跑，

走不好，滑一跤，

滿身的泥水惹人笑，

總有一天光明會來到。

啦啦啦，啦啦啦，

我是賣報的小行家，

耐饑耐寒滿街跑，

吃不飽，睡不好，

痛苦的生活向誰告，

總有一天光明會來到。

這首由現代詩人安娥所作的詩，后來由聶耳譜曲成為一首幾代兒童經久不衰的歌曲，表達了那個年代報童艱難的生活和對未來的向往。時間流逝了近百年，直至現在依然為兒童所喜愛。這首詩不僅擁有很強的音樂感，適合兒童吟唱朗誦，而且反映了詩人對社會生活的關注，表達了詩人對兒童的關愛以及對未來生活的美好憧憬，是一首兒童甚至成人都會喜愛的作品。兒童詩歌具有不同于兒歌，也不同于普通詩歌的文本特點:主題明確，感情真摯;構思新巧，想象奇特;意境優美，興味盎然;語言精美，音樂性強。這首《賣報歌》便具備了詩歌文本的特點。

(二)傳播過程不同

1.受眾不同

受眾就是接受信息的人，包括大眾傳播中的信息接受群體——報刊書籍的讀者、廣播的聽眾和電視的觀眾，也包括小范圍信息交流中的個體——參與者和對話人［4］。兒歌的受眾主要為幼兒和年齡介于二歲至七歲的兒童。這一受眾群體具有共同點是年齡較小，缺乏文字、語言的表達和理解能力。而兒童詩歌的受眾是指有一定閱讀能力和理解能力的兒童和少年，年齡主要介于七歲到十五六歲之間。在此，特別要說明兒童詩歌的受眾還存在著少數的潛在受眾——成人。因為很多兒童詩歌自身具有很大的詩歌魅力，因此吸引著不少的成人，并深受其喜愛。冰心的《紙船——寄母親》就是一例。

2.傳播方式不同

不同的信息、不同的受眾，兒歌和兒童詩歌的傳播方式也不同。兒歌雖然已流傳千年，但鮮有具體的以文字形式收集的兒歌，主要通過民間的口耳相傳傳播。“五四”以后，雖然有作家收集并創作兒歌，但它主要還是通過口口相傳。這是因為在兒歌的傳播過程中，由于終極受眾——幼兒和年齡較小的兒童(3～7歲)受年齡和理解能力的限制，并不能獨立自主地完成對兒歌的接受，而是通過“守門人”①——成人(老師、父母、兄長等)的接觸后，才將兒歌這一訊息通過解碼和譯碼，繼而傳播給終極受眾。兒童在接觸兒歌時具有被動性，在成人對其進行訊息輸入時，兒童并不具備選擇能力，不能夠選擇性注意、記憶，而是將父母口中的兒歌照單全收，然后機械地模仿與記憶，以此博得成人的好感。可用如下過程來理解兒歌的傳播方式:兒歌(訊息)——成人(守門人)解碼、譯碼——兒童。

不同于兒歌，兒童詩是隨著新文化運動的發展、五四精神的鼓舞，一批關注兒童的作家創作熱情高漲，專門創作的一種新興兒童文學體裁，因此它有物化的存在，以書籍、雜志、報刊廣播為媒介進行傳播。它的受眾也是具有一定理解能力和辨別能力的兒童，傳播過程中其終極受眾有著自己的判斷能力和欣賞能力，一般情況下能夠自主地、獨立地或者半獨立地完成對詩歌的接觸，具有自主選擇性，將自己喜愛的或者易于理解的留下來，而將不感興趣的詩過濾。可用“兒童詩(訊息)——兒童或者成人(終極受眾)”這個圖標來表達兒童詩的傳播方式。

兒歌和兒童詩具有不同的定義、文學特點，不同的受眾和傳播方式，可見兒童詩是一種有別于兒歌的文學體裁。

二、兒童詩出現的意義

兒童詩是在狂飆般的五四新文化運動的促進和影響下興起和發展起來的，它的問世和發展帶來了眾多的影響。

(一)豐富了兒童文學的內容和題材

兒童詩歌作為一種新興的文學體裁，不同于兒歌、兒童小說、兒童散文、兒童戲劇，顯然豐富和發展了兒童文學的內容。它朗朗上口，滿足少年兒童的文學需要。僅五四新文化運動時期，兒童詩歌在質量和數量上就取得了不錯的成績，創作了一大批優秀的兒童詩，例如冰心的《繁星》、《春水》集，劉半農的《兩個老鼠抬了一個夢》，安娥的《賣報歌》等膾炙人口的兒童詩。

(二)豐富了詩歌的內容和類別

“文學革命”的開始是以“詩的革命”為標志的，新詩的蓬勃發展打破了傳統文學的局面，為新文學的發展鼓足了勇氣。抒情詩、朦朧詩、敘述詩、散文詩等多種類型的詩歌使得當時的詩界欣欣向榮、蓬勃發展。兒童詩是新詩的一種，顯然為新詩增添了新的氣息，增加了詩歌的類型。兒童詩把目標對準兒童少年，為詩的讀者群擴大了隊伍。當年許多的新詩詩刊深受廣大青少年喜愛。

(三)標志著我國兒童觀的改變，影響并促進兒童地位的提高

兒童觀是一種哲學觀念，它是成年人對兒童心靈、兒童世界的認識和評價，表現出成人與兒童之間的人際關系［5］，涉及兒童的特性、權利與地位，兒童期的意義以及教育和兒童發展之間的關系等問題。應該說兒童詩歌的出現和發展最重要的意義和價值就在于標志并影響著我國兒童觀的改變。

1.中國傳統的兒童觀

由于儒家思想中“父為子綱”觀念、社會文化心理中的“祖宗崇拜”與“老者本位”的觀念、實用功利的教育觀念以及“文以載道”的說教功能等四種傳統觀念的合力作用和影響，中國古代兒童的生存命運和社會地位、兒童的精神食糧匱乏自然被放逐、被冷落、被漠視。而中國古代兒童觀最本質的特征是無視兒童的獨立人格和社會地位，把兒童不當人看，“在兒童小的時候不把他當人，大了以后也做不了人”［6］。兒童沒有社會地位也沒有發言權，即使有話要說，“也是在未說以前早已錯了”［6］。在這種文化語境與社會群體心理的作用之下，對兒童的精神食糧——兒童讀物的關注自然不被提上社會的議事日程。兒童也只能通過民間口耳相傳的口頭文學形式來滿足對精神食糧饑渴的需求，通過諸如兒歌、神話故事等來慰藉精神世界。概括來說，就是“五四”以前少量的兒歌童謠側面反映了我國古代社會兒童沒有獨立的地位和人格。

2.“五四”以后的兒童觀

到五四新文化運動時期，周作人、魯迅、胡適、郭沫若等一大批文學家提出“人的文學、人的發現，即發展個性，成為‘五四’新文學運動的主要目標”［7］。于是，“改造國民性、實現人的發展的呼聲匯成20世紀的時代最強音，影響澤被后世。社會發展中首次闡述人的現代化，體現了現代化由器物或政治層面到精神層面發展的邏輯必然”［8］，兒童與婦女則是五四新文化運動“人的發現”的兩大主題。學者們首先對傳統的兒童歌謠進行清理，小心地梳理、考察中國古代兒童所接受的歌謠，并整理、改編童話歌謠等。其次，一批觀念先進、接受力較快的作家開始創作兒童詩。此外，20年代中期還出現了一個中國歷史上前所未有的建設兒童文學的熱潮——由文學研究會發起的“兒童文學運動”。人們對兒童生存命運的關注和關懷增加，一定程度上標志著我國兒童地位的提高。當這種重視兒童、關注兒童的觀念深入人心時，又反作用于兒童詩的創作，鼓舞著諸多作家創作兒童詩，形成了兒童詩創作的良好氛圍。

由此我們得出，五四新文化運動中兒童詩的出現，反映了中國傳統兒童觀的改變，在一定范圍、一定程度上對兒童的獨立人格有所尊重，兒童也有了一定的社會地位。從根本上說，就是要把兒童當人看，把兒童當兒童看。

注釋:

①傳播學者盧因(Lewin)在1947年提出“守門人”或稱“把關人”的理論。他指出:“信息總是沿著包含有‘門區’的某些渠道流動，在那里，或是根據公正無私的規定，或是根據‘守門人’的個人意見，對信息或是商品是否被允許進入渠道或是繼續在渠道里流動作出決定。”傳播學大師施拉姆(W.Schramm)在論及“守門人”的時候也指出，從發送者到最終的接收者之間，被淘汰的內容可能是數量巨大的。由此可見，“守門”首先是一種對于可進入下一傳播渠道信息的選擇權，而“守門人”就是這類進行選擇的人。

［1］盛饌昌，張錫昌.“五四”以來三十年兒童詩歌、戲劇簡述［M］.上海:文藝出版社，1984.

［2］黃云生.兒童文學概論［M］.上海:文藝出版社，2001.

［3］蔣風.中國創作兒歌選［M］.北京:高等教育出版社，1984.

［4］路春艷，張洪鐘.大眾傳播學教程［M］.北京:北京師范大學出版社，2007.

［5］朱自強.論中國當代兒童文學的兒童觀［J］.東北師范大學學報，1988，(4).

［6］魯迅.我們現在怎樣做父親［M］.廣州:花城出版社，2001.

［7］矛盾.關于創作［M］.北京:人民文學出版社，1991.

［8］王海林，董四代，楊江帆.梁啟超人學思想探析［J］.重慶交通大學學報(社會科學版)，2010，10(4).

On View of Children Changed after the May Fourth Movement from Nursery Rhymes and Poems of Children

YAO Yao，WANG Yuan-zhou
(School of Literature，China West Normal University，Nanchong，Sichuan 637000，China)

Nursery rhymes and children's poetry is an important part of children's literature，here are not only close relation but also two essential differences between them.But nowadays the two are often confused with the name.From the nursery rhymes and the children's poetry's areas such as text，concepts，modes of transmission in comparative analysis to distinguish the difference between the two，and thus to probe the occurrence and development of children's poems reflect the view of children after the May Fourth Movement fundamental change.

nursery rhyme;children's poesy;comparison;view of children;change

I22

A

1674－0297(2011)04－0057－03

2011－03－01

姚 垚(1987－)，女，陜西安康人，西華師范大學中國現當代文學專業碩士研究生，主要從事現當代文學研究。

(責任編輯:張 璠)