史進(jìn)俠義之道探析

朱佳寧

史進(jìn)俠義之道探析

朱佳寧

《水滸傳》是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)俠義文化的代表作。通過(guò)對(duì)俠義之道的解析梳理和對(duì)《水滸傳》中史進(jìn)人物形象的分析，探討這一人物身上所體現(xiàn)的俠義之道，突出其在為國(guó)、為民兩點(diǎn)上表現(xiàn)出來(lái)的俠義精神。

史進(jìn)；俠義；為國(guó)；為民

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)《水滸傳》的研究十分成熟，但研究者對(duì)史進(jìn)這個(gè)人物的關(guān)注卻少之又少。史進(jìn)是《水滸傳》中現(xiàn)身的第一員梁山好漢，盡管作者在他身上所費(fèi)的筆墨并不多，但作為拉開(kāi)水滸大幕的排頭兵，史進(jìn)在前期中的形象是十分飽滿的。本文將重點(diǎn)梳理俠義之道的內(nèi)涵，解析史進(jìn)的人物形象，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合二者探析史進(jìn)身上所體現(xiàn)出的俠義之道。

一、俠義之道解析

“俠”在《漢語(yǔ)大字典》中的意思有二：“一是指有武藝、見(jiàn)義勇為、肯舍己為人的人；二是指見(jiàn)義勇為、肯舍己為人的性格、氣質(zhì)或行為。”［1］在《辭源》中則被解釋為：“打抱不平、見(jiàn)義勇為的人。 ”［2］可見(jiàn)，“俠”至少包含了見(jiàn)義勇為、舍己為人兩層意思，這種精神內(nèi)涵實(shí)際則源于墨子的思想：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。 ”［3］

聞一多先生在《關(guān)于儒、道、匪》一文中曾引用英國(guó)學(xué)者韋爾斯《人類的命運(yùn)》中的一句話：“在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家、一個(gè)道家、一個(gè)土匪。”［4］這是說(shuō)中國(guó)社會(huì)的思想結(jié)構(gòu)是儒、道、墨三家的互補(bǔ)體。儒道兩家的思想在骨子里透著一種高高在上的貴族氣息，大雅卻難見(jiàn)俗。我們?nèi)粢谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中找尋仗劍走天涯的俠骨柔情便不得不提墨家。俠義的精神內(nèi)涵正是源于墨家，更確切地說(shuō)是源于戰(zhàn)國(guó)以墨家為代表的武士集團(tuán)。

“士”在先秦是一個(gè)極為活躍的社會(huì)群體。春秋以前，知識(shí)被貴族階級(jí)壟斷，“士”主要指那些“從平民中分化出來(lái)的以作戰(zhàn)為主、以耕田為輔的社會(huì)階層”［5］。春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，學(xué)在官府的局面被打破，平民有了接受教育的機(jī)會(huì)。“士”階層便出現(xiàn)了分化：一部分放棄了習(xí)武耕田，轉(zhuǎn)而習(xí)文，成為儒士；一部分則保持了尚武的傳統(tǒng)和強(qiáng)悍的性格，成為“俠士”的最早雛形。秦統(tǒng)一后，中國(guó)正式進(jìn)入封建時(shí)代，俠士集團(tuán)又一次出現(xiàn)了分化：一部分投向貴族，漸漸失去棱角，成為歷史的順從者，無(wú)“俠義之道”可言；另一部分被平民化、邊緣化。這部分人雖然失去了廣闊的天地，卻堅(jiān)強(qiáng)地存活了下來(lái)。漢唐時(shí)期，許多綠林豪俠甚至成為名將、入主朝政，可見(jiàn)在被邊緣化的過(guò)程中，俠士群體一直保持著頑強(qiáng)的生命力。“士”集團(tuán)分化后，“儒”與“俠”作為兩種不同人格內(nèi)涵的文化模式代表在歷史舞臺(tái)上相互角逐。秦亡以后，儒墨兩家曾一度并駕齊驅(qū)的學(xué)說(shuō)所受到的待遇卻有了天壤之別：儒家學(xué)說(shuō)作為唯一正統(tǒng)的思想被奉為經(jīng)典，并不斷為后人所完善；而墨家的理論學(xué)說(shuō)卻基本上沒(méi)有了存活的土壤，此后主要以精神滲透和文化積淀的形式對(duì)后世的綠林俠客產(chǎn)生些許觀念和行為上的影響。

到宋代，俠義之道在社會(huì)邊緣地帶漸漸活躍起來(lái)。宋政權(quán)始于太祖的“陳橋兵變”，鑒于五代十國(guó)頻繁的政權(quán)更替，宋從建立之初就確立了崇文抑武的大政方針，這使得俠義之道根本沒(méi)有生存的空間。但北宋中期以后，內(nèi)憂外患、民不聊生，不少人鋌而走險(xiǎn)、揭竿而起、亡命江湖。同時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民階層的大量存在又再一次為俠義之道的成長(zhǎng)提供了溫床。因此，這個(gè)時(shí)期打著“俠義”旗號(hào)所進(jìn)行的社會(huì)抗?fàn)幨只钴S。“宋江起義”就是這個(gè)時(shí)期的故事，后來(lái)成為《水滸傳》的藍(lán)本。明清時(shí)期的俠義文化逐漸趨于復(fù)雜。明代李自成起義，可謂爆發(fā)了平民的最大能量，可惜受制于自身的局限歸于滅亡。清時(shí)有“反清復(fù)明”的義士，有替人賣命的鏢師、刺客，還有“扶清滅洋”的義和團(tuán)等等，但此時(shí)的俠義精神已經(jīng)缺少了為大義而獻(xiàn)身的勇氣和豁達(dá)。在這一時(shí)期的文學(xué)作品中，俠的形象也發(fā)生了變化：“鷹犬”型的俠客越來(lái)越多——一方面能除暴安良，一方面能維護(hù)綱紀(jì)。“由于對(duì)王權(quán)的‘忠’‘孝’觀念不斷地滲透到下層民眾心里，他們?cè)趥b義的英雄故事中要不斷灌注這些意識(shí)，俠的精神出現(xiàn)了變質(zhì)。”［6］這類作品主要有《三俠五義》前后出現(xiàn)的《英雄小八義》和《七劍十八義》等。

在現(xiàn)當(dāng)代的文化語(yǔ)境中，俠客已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的想象，但中國(guó)人骨子里“俠義”情結(jié)卻從未消失。文學(xué)創(chuàng)作上，武俠小說(shuō)日漸“文人化”，讀者也由文化水平不高的一般市民擴(kuò)大到藝術(shù)鑒賞能力較強(qiáng)的知識(shí)分子。“俠不再簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地成為舍生取義、見(jiàn)義勇為的武夫形象。他們除了武功修為，更多了對(duì)人性的思考。”［7］這些都是俠義之道在當(dāng)代的轉(zhuǎn)變及發(fā)展。

二、史進(jìn)其人①

《水滸傳》108條好漢，第一個(gè)出場(chǎng)的就是史進(jìn)：“只見(jiàn)空地上一個(gè)后生，脫膊著，刺著一身青龍，銀盤也似一個(gè)面皮，約有十八九歲，拿條棒在那里使。”［8］可謂英俊瀟灑、個(gè)性不羈。史進(jìn)自幼愛(ài)舞槍弄棒，卻只學(xué)了些花拳繡腿，此時(shí)恰逢80禁軍教頭王進(jìn)路過(guò)史家莊借宿，于是便有了上面的一幕。得遇名師王進(jìn)，總算達(dá)成了史進(jìn)的英雄夢(mèng)。

拜師后大半年，他就把十八般武藝學(xué)得精熟。見(jiàn)徒弟學(xué)有所成，王進(jìn)便離開(kāi)了。此后大半年，史太公一病不起、撒手人寰。試想史進(jìn)如果細(xì)心打理這份家產(chǎn)，也能豐衣足食。不過(guò)叛逆的個(gè)性早就注定了他不平靜的一生。這時(shí)改變他命運(yùn)的三個(gè)人出現(xiàn)了：神機(jī)軍師朱武、跳澗虎陳達(dá)和白花蛇楊春。這三人占住少華山打家劫舍，史進(jìn)于是組織全莊人日夜嚴(yán)加防備，還拿下了陳達(dá)。朱武和楊春見(jiàn)狀，合演了一出“苦肉計(jì)”，說(shuō)三人雖不同生、但愿同死。史進(jìn)本沒(méi)什么江湖經(jīng)驗(yàn)，對(duì)江湖義氣又十分神往，這下英雄好漢就在眼前，于是頭腦一熱，便放了陳達(dá)，大擺酒席，和強(qiáng)盜推杯換盞起來(lái)。從此四人稱兄道弟，關(guān)系越來(lái)越親密。終于有一天一起喝酒的四個(gè)人被官府人員圍在了莊里。神機(jī)軍師和史進(jìn)相處久了，自然了解他的脾性，他完全可以肯定史進(jìn)絕不會(huì)出賣他們。史進(jìn)果然叫莊客們收拾了細(xì)軟，放起一把火把莊子燒了，并帶頭殺了出去，把告密的獵戶一斬做兩段之后又砍翻了兩個(gè)公人。這就正式與官府決裂了。

此時(shí)的史進(jìn)有家難回，他決定去找?guī)煾低踹M(jìn)。三人苦留，答應(yīng)史進(jìn)“若是不愿落草了，小弟們與哥哥重整莊院，再做良民”，史進(jìn)的回答卻是“想不能勾”——這個(gè)結(jié)果是所有人都知道的，不過(guò)史進(jìn)的理由卻是“家私什物盡已沒(méi)了”——找個(gè)托辭是顧及三人的面子。之后他斷然拒絕了與三人一同落草的請(qǐng)求。“我是個(gè)清白好漢，如何肯把父母遺體來(lái)點(diǎn)污了！你勸我落草，再也休題。”在史進(jìn)的心里，打家劫舍是他所不齒的，即使是面對(duì)著曾為之喪盡家財(cái)?shù)男值埽部梢哉f(shuō)出這樣決斷的話。足以見(jiàn)得，經(jīng)歷了這許多之后，他心中還是堅(jiān)持著自己固有的信念。

史進(jìn)和三人道別之后，和魯達(dá)不期而遇。魯達(dá)對(duì)史進(jìn)說(shuō)：“聞名不如見(jiàn)面，見(jiàn)面勝似聞名”。整本《水滸傳》，能得到魯達(dá)如此贊賞的再?zèng)]第二人。可見(jiàn)史大郎在江湖中早已是一條人人仰慕的好漢了。這里有個(gè)情節(jié)是魯達(dá)為金翠蓮父女籌集盤纏，向史進(jìn)和李忠借銀兩，史進(jìn)“去包裹里取出一錠十兩銀子，放在桌上”，李忠則“去身邊摸出兩來(lái)銀子”，一個(gè)“摸”字把李忠的小氣描摹得十分到位。通過(guò)比較，高下立見(jiàn)。而魯達(dá)在赤松林又一次和史進(jìn)不期而遇時(shí)，史進(jìn)竟然已經(jīng)做了強(qiáng)盜，“小弟離了渭州，尋師父王進(jìn)。直到延州，又尋不著。回到北京住了幾時(shí)，盤纏使盡，以此來(lái)在這里尋些盤纏。不想得遇哥哥。”“我如今只得再回少華山去奔投朱武等三人入了伙，且過(guò)幾時(shí)，卻再理會(huì)”。看到這里不禁唏噓，前些時(shí)候還很鄙薄當(dāng)山大王，如今卻要找他們?nèi)牖铩４撕笫愤M(jìn)便上了少華山，坐了頭把交椅。

之后，史進(jìn)上了梁山，基本上就沒(méi)什么作為了。參與的事情只有兩件：一是去收伏芒碭山樊瑞、項(xiàng)充、李袞三人，結(jié)果大敗，險(xiǎn)些中飛刀；二是攻打東平府，進(jìn)城當(dāng)臥底，結(jié)果被窯姐兒告發(fā)入獄。兩件大事都沒(méi)做成，不由得讓人感慨。排座次的時(shí)候，天微星九紋龍史進(jìn)排在李逵后面，名列第23位。后來(lái)梁山泊受朝廷招安，史進(jìn)也隨大家一起為朝廷效力。立的最大的一件功勞是在大軍南征方臘的時(shí)候，在潤(rùn)州城一戰(zhàn)中，手刃擎天神沈剛，最后自己也在這場(chǎng)南征中命殞黃泉。

三、史進(jìn)其道

網(wǎng)絡(luò)寫手填下烏賊曾撰文說(shuō)：“一部《水滸》，只有兩個(gè)俠士。一為魯達(dá)，二是史進(jìn)。”［9］這個(gè)觀點(diǎn)略顯犀利但卻很有道理。《水滸傳》中多次提到了“替天行道”的大旗，可細(xì)細(xì)分析之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，聚集在這旗下的108人都是懷著不同心思而來(lái)的，未必是為了一個(gè)共同的“道”。而梁山眾人劫州掠縣，實(shí)際上并沒(méi)有做多少惠民之事。這與《三國(guó)演義》中“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎民”［10］的抱負(fù)和舉動(dòng)是有很大差距的。

史進(jìn)卻是108將中少有的幾個(gè)將俠義之道貫穿一生的好漢。他從小喜好槍棒，可以說(shuō)在他心中有一個(gè)俠義英雄夢(mèng)，只是這個(gè)夢(mèng)很模糊。但從他不愿落草可以看出他是不屑做強(qiáng)盜的。后來(lái)父親猝然離世，他做起了一莊之主，這時(shí)做好莊主就是他的事業(yè)了，俠義英雄夢(mèng)只能是心中一個(gè)美麗的愿望。而朱武一出“仿桃園”的大戲讓史進(jìn)這個(gè)從未涉世的青年對(duì) “義氣”二字有了很具體的概念，對(duì)朱武三人也是肅然起敬，因此才做出了放火燒莊的沖動(dòng)之舉來(lái)。這讓我們不禁想起了先秦勇士的遺風(fēng)——“舍生取義”。

“俠之大者，為國(guó)為民也。”（金庸《神雕俠侶》）為國(guó)、為民這兩點(diǎn)史進(jìn)都做到了，雖然在“為國(guó)”這里走了不少?gòu)澛贰?/p>

為國(guó)效力，是史進(jìn)最初一直堅(jiān)持和向往的。從小學(xué)藝，到后來(lái)獨(dú)撐史家莊局面的時(shí)候組織鄉(xiāng)民自衛(wèi)。抓了陳達(dá)準(zhǔn)備交到縣里。即使落魄了，也是想著找?guī)煾低踹M(jìn)戍邊。受招安后，克大遼、征方臘，他都立下了汗馬功勞。可以說(shuō)，為國(guó)盡忠史進(jìn)一直都不遺余力，最后以血灑疆場(chǎng)結(jié)束了自己的一生。

為民盡力，史進(jìn)的表現(xiàn)更是出彩，這也是他俠義形象的精髓之所在。由于史進(jìn)在作品中基本是一個(gè)引子的作用，因此關(guān)于他的故事并不是很多，但是每一件都讓人印象深刻。上文在做人物形象分析時(shí)曾提到的幾個(gè)細(xì)節(jié)，都是史進(jìn)“俠義之道”的完美詮釋。

故事剛開(kāi)始時(shí)，王進(jìn)本是得罪了高俅為避禍才離開(kāi)東京的，當(dāng)時(shí)高俅位高權(quán)重，史進(jìn)并不是不知道，但他還是冒著開(kāi)罪權(quán)貴的危險(xiǎn)收留了王進(jìn)。后來(lái)王進(jìn)的老母一病不起，加之自己又拜師學(xué)武，王進(jìn)在史家莊停留了足足有大半年。此間，史進(jìn)對(duì)他敬重有加。甚至在他自己提出要離開(kāi)的時(shí)候，史進(jìn)還百般挽留。這和司馬遷所說(shuō)的“赴士之厄困”［11］的精神是完全相符的。

史進(jìn)為朱武、陳達(dá)、楊春三人的兄弟“桃園三結(jié)義”般的情誼所感動(dòng)，干脆放了已經(jīng)抓到的陳達(dá)，大設(shè)酒席招待這三人。此后為救三人性命，史進(jìn)一把火燒了自己的莊子，流落他鄉(xiāng)。史進(jìn)對(duì)朱武等三人可謂仁至義盡。據(jù)記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。 ”［12］，墨子及其門人為人們做好事,即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。史進(jìn)的舉動(dòng)與墨子的行為又有何區(qū)別呢？

再來(lái)看魯達(dá)要為金翠蓮父女出頭的時(shí)候，向史進(jìn)和李忠借銀子。史進(jìn)此時(shí)是一個(gè)落難的人，手頭并不寬裕，但他還是毫不猶豫地從包袱里取出十兩紋銀給了魯達(dá)。與此相形見(jiàn)絀的卻是他的啟蒙師傅李忠只是在身邊摸出了二兩碎銀子。史進(jìn)的豁達(dá)大度、仗義疏財(cái)在此表現(xiàn)得十分到位。

后來(lái)史進(jìn)落草為寇，為營(yíng)救王義父女身陷牢獄。在朱武向魯達(dá)講述這件事的過(guò)程中，史進(jìn)的形象高大起來(lái)了。史進(jìn)因?yàn)橛駤芍Χ铝舜罄巍？梢?jiàn)，即使做了強(qiáng)盜，史進(jìn)仍然沒(méi)有忘記史大郎的夢(mèng)想。而此時(shí)，那個(gè)夢(mèng)想已經(jīng)在他心中形成了一條行事準(zhǔn)則。所謂“物以類聚，人以群分”，魯達(dá)對(duì)史進(jìn)評(píng)價(jià)很高不無(wú)道理。后來(lái)，魯達(dá)在宋江面前提起史進(jìn)，并邀請(qǐng)他入伙都順理成章。

相比較起他的排名，作者在史進(jìn)身上花費(fèi)的筆墨還是少了些。不過(guò)著墨處卻字字都透著史大郎的俠肝義膽。于國(guó)于民，史進(jìn)都無(wú)愧于“俠義”二字。

注釋：

①第二部分多處語(yǔ)句均引自施耐庵，羅貫中《水滸傳》（人民文學(xué)出版社，1985年版）。

[1]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大字典[M].北京：漢語(yǔ)大字典出版社，2006.

[2]商務(wù)印書(shū)館編輯部.辭源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

[3]孫詒讓.墨子閑詁[M].北京:中華書(shū)局，2001.

[4]聞一多全集:第3卷[G].上海:三聯(lián)書(shū)店，1982.

[5]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海人民出版社，1988.

[6]陳愛(ài)娟.明代中后期市民文化初探[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(5).

[7]韓云波.中國(guó)俠文化:積淀與承傳[M].重慶出版社，2004.

[8]施耐庵,羅貫中.水滸傳[M].北京:人民文學(xué)出版社，1985.

[9]填下烏賊.烏賊漫談水滸系列[EB/OL].天涯論壇，2005.

http://www.tianya.cn/publicforum/Content/books/1/60051.shtm l.

[10]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.

[11]司馬遷.史記[M].北京:人民文學(xué)出版社，1957.

[12]劉安，等.淮南子[M].北京:中華書(shū)局，2001.

G122

A

1673-1999（2011）17-0130-03

朱佳寧（1987-），女，河北保定人，西南大學(xué)（重慶400715）中國(guó)新詩(shī)研究所碩士研究生，主要從事比較文學(xué)研究。

2011-05-18