我國道德失范的成因分析及對策研究

馮躍林，夏雪明

(重慶理工大學，重慶 400050)

我國道德失范的成因分析及對策研究

馮躍林，夏雪明

(重慶理工大學，重慶 400050)

對當前我國道德失范的成因作一些理性的分析，并在此基礎上對加強我國的道德建設進行一些有益的探討。

道德失范;成因;價值理性;道德建設

一、我國倫理道德領域亂象紛生的現狀及成因

我國已進入改革深化期與矛盾凸顯期，追求自由、民主、平等、法治、公平等有利于經濟社會發展的新倫理思想紛紛涌現，但諸如貪污腐化、坑蒙拐騙、見利忘義、人際關系淡漠等令人憂慮的道德失范與“滑坡”現象，令我們陷入道德困境，從而引發了社會的沉重憂思。

(1)經濟“轉軌期”社會經濟生活的復雜局面是導致社會倫理道德秩序混亂的經濟誘因。改革開放三十多年來，我國成功地從計劃經濟體制轉軌至社會主義市場經濟體制，在這一過程中我國的綜合國力和人民的生活水平都有了很大程度的提高。但同時，由于市場機制的引入也帶來了我國所有制關系及分配方式、組織方式的多樣化，致使人們的利益訴求多元化，從而使人們利己主義思想盛行、損人利己行為時有發生。我國所有制關系及分配方式、組織方式的多樣化導致社會利益群體多元化，進而帶來多重價值取向上的沖突與混亂。各種處于不同經濟地位的利益群體的利益博弈和價值取向易使極端利己主義、拜金主義、享樂主義等價值取向找到各自的生存土壤，與傳統集體主義主流價值觀相互對峙。在缺少足夠的約束機制的條件下，市場經濟自身在發育過程中過度趨利性、自發性、盲目性等缺陷，極易誘發人們為盲目逐利而進行的惡性競爭和行為畸形，也會導致倫理道德的錯亂。不可否認，趨利性是市場經濟的基本價值取向，這也是市場經濟資源高效配置的基本體現，這種傾向是由市場這只“看不見的手”所決定的，但同時作為倫理學家的亞當·斯密同時也在另一部著作中強調了另外一只“看不見的手”——道德的重要作用。在《道德情操論》中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，進而揭示出人類社會賴以維系和發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則［1］。這些對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有重要的借鑒意義。我國著名經濟學家梁小民曾說過:“我們目睹了金錢欲爆發之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。”［2］所以我們不僅要重視亞當·斯密在《國富論》中所講的市場這只“無形的手”，同時更應該關注他在《道德情操論》中所講的另外一只看不見的手——“道德”。所以筆者認為，《道德情操論》中所闡述的正義、仁慈、克己這些基本價值是我們深刻理解市場經濟的內在價值要求的基本原則。

(2)我國政治領域的腐敗現象嚴重敗壞和腐蝕了社會風氣。政治領域的腐敗現象和不良風氣對我國社會倫理道德的滑坡產生負面示范效應和負有誤導責任。因為在現代社會生活中，政治領域的活動已經滲透到社會生活的方方面面。中國人民大學行政學系張康之教授在分析這一問題時曾指出:“一切存在著社會秩序危機的時代都是與道德的失范同時出現的，而且首先是由于掌握公共權力的人們破壞社會共同體的道德原則和規范，敗壞社會風氣，進而引發了整個社會的道德價值的喪失。”［3］由于現代社會，社會生活各個領域的工作者都免不了要和公共權力的掌管者打交道，那么這些公共權力掌管者的道德取向就會影響公眾的價值判斷，如果權力的掌管者對這一問題處理不好，就會將這些不良道德傾向擴散到社會生活的其他領域。假如說市場經濟的運行是誘發道德危機的經濟誘因的話，那么政治領域的不正之風應該是道德淪喪的政治原因。在政治領域所反映出來的這些現象不僅淡化了黨和政府全心全意為人民服務的宗旨和人民公仆意識，嚴重敗壞黨和政府形象，而且使社會分配失衡狀況加劇，貧富分化進一步拉大，使廣大社會群體產生了被剝奪感和不平衡感，繼而對黨和國家的道德教育產生淡漠態度和逆反心理，從而使黨和國家的德育工作停留在說教層面，降低了思想政治教育的有效性，助長了社會不道德現象的泛濫和社會風氣的惡化。中國共產黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，黨風的好壞直接影響著大眾的思想和行為。讓我們來看一組數據，根據有關專家對國家各部門公布的10類系統性腐敗數據的估算，僅1999—2001年間腐敗所造成的GDP損失平均每年就達14.5% ～14.9%［4］。所以執政黨自身的建設應引起我們足夠的重視，在新的歷史時期，促進黨風的全面好轉是急須解決的重大問題。

(3)我國在現階段忽視了人們對道德權利和道德回報的需求，從而抑制了人們進行規范道德實踐的積極性。道德權利與道德回報是道德行為的重要組成部分，二者具有內在一致性，道德回報問題的實質就是道德權利與道德義務的關系問題［5］。在道德實踐中，道德權利與道德回報被人們長期回避、予以否認，這嚴重影響了社會主義道德建設的實效性。維護道德主體的道德權利，建立合情合理的道德回報機制，營造懲惡揚善的道德環境，是加強道德建設的重要途徑。很多讓人心酸的案例經常訴諸報端，一些善良、正義的人們為了伸張社會的正義，維護社會道德底線，他們毫不猶豫的挺身而出，結果他們往往換來的是“英雄流血又流淚”這個遺憾的事實。在社會生活中我們呼喚高尚的道德，但是踐行美德的結果卻令人極其心痛。由于我們倡導集體主義原則由來已久，所以在人們的觀念中似乎認為每個公民去踐行美德是天經地義的事情，那么理所當然也就不需要任何“回報”，這種觀念結果只會導致公民成為道德實踐的“絕緣體”。因此，筆者認為建立和完善公民的道德權利和道德回報機制刻不容緩。

(4)我國現階段的社會實踐過程中，我們過多的重視物質的力量，而忽視了人文關懷的作用。針對這一問題，“斯諾命題”作出了很恰當的解釋，“斯諾命題”是一個有關科技與人文矛盾關系的理論命題，1959年身為物理學家和小說家的英國學者查爾斯·斯諾(C.P.Snow)，在劍橋大學作了一場著名演講，講稿后來以《兩種文化與科學革命》為題正式出版。他在演講中提出，存在著兩種截然不同的文化:由于科學家與人文學者在教育背景、學科訓練、研究對象，以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關于文化的基本理念和價值判斷經常處于相互對立的位置，而兩個陣營中的人士又都彼此鄙視，甚至不屑于去嘗試理解對方的立場。這一現象就被稱為“斯諾命題”［6］。科技的發展使人們取得了改造和利用自然的巨大成就，但也使人們過度崇拜其“工具理性”而忽視對倫理道德“價值理性”的追求。一個健全的社會應當是科學精神與人文精神的有機統一。科學技術不能解決人類所有問題，在科學技術高速發展的同時也帶來了“克隆人”、核戰爭威脅、環境污染和生態惡化等生態和科技倫理新難題。由于倫理道德等社會科學價值的實現表現出其長期性、間接性等特點，于是，在市場經濟片面追求經濟利益和實用主義等觀念的驅使下，社會科學至今仍處在坐“冷板凳”的地位，未能引起足夠重視，弘揚“價值理性”也步履維艱。筆者認為這也是目前我們進行道德建設所面臨的一大環境性障礙。

二、對我國現階段道德建設的一些對策思考

針對上面的分析，筆者思考著針對這些經濟、政治、機制和環境等誘因提出一些試圖改進和加強我國現階段的道德建設的一些對策。

(1)解鈴還須系鈴人，針對經濟領域存在的道德失范問題，筆者認為應該深化經濟體制改革和加強法治建設來促進我國的道德建設。

在經濟制度改革的過程中，我們應該體現公平正義等這些普世價值，并使這些普世價值制度化。閱讀《道德情操論》，我們不難發現，那些認為“市場經濟與道德無關”的人的觀念，本身就是對市場經濟的片面理解。市場經濟體系本身必須依賴一定的道德基礎，如契約精神、講究誠信、遵守規則等，構建與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。

市場經濟機制的殘酷性給我們深刻的啟發，參與市場競爭的“理性經濟人”眼中不會有公平、仁慈，他們眼中所有的只是利益。有鑒于此，市場經濟條件下的道德建設，必須針對市場經濟的殘酷性而樹立起道德建設與法治建設相結合的“嚴”字當頭的權威性。市場經濟的基本特征是自由競爭，但是我們更不要忘了市場經濟的“靈魂”是對法治精神的崇尚和敬畏，這一觀點也是我國著名經濟學家吳敬璉教授在多個場合所強調的觀點。

執法人的公平、公正的執法態度是市場經濟條件下道德建設的根本保證。因為一次不公正的執法就會消弱法律的權威性，進而為道德實踐設置層層障礙，正如培根所說:“一次不公正的裁判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪是無視法律，好比污染了水流;而不公正的裁判，則毀壞法律，好比污染了水源。”

道德原則的推廣在很大程度上要依賴新聞媒體的監督與鞭策。針對經濟領域諸如商業欺詐、操縱股價、違背合約等這些不道德甚至違法的行為，新聞媒體應該加大曝光力度，充分發揮新聞監督職能，使每一個參與市場競爭的行為主體對不道德的經濟行為望而卻步，從而凈化市場的競爭環境。市場經濟是追求利益的經濟，利益最大化是市場主體活動的終極目的。因此，必須建立規范化的利益獲取機制，使市場主體有共同遵循的行為準則和規范。完善的市場經濟規章制度、法規和公平有序的市場競爭環境的建立，使人們的不道德行為受到法律的嚴重處罰，有助于規范人們的市場行為，自律和他律相結合才能保證人們市場行為的道德性。

(2)中國共產黨是執政黨，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，自然在道德建設的過程中責無旁貸。中國共產黨只有不斷加強自身黨風建設才能始終同人民保持血肉聯系。社會主義條件下仍然存在腐敗現象，其原因主要有:我國是一個封建社會歷史很長的國家，封建主義和其他剝削階級影響將長期存在，總要通過各種形式表現出來;對外開放，借鑒和吸收世界各國包括發達資本主義國家的一切現代文明、成功經驗過程中，資本主義腐朽的東西也會趁機鉆進來，成為一些人發生腐化的重要誘因;新舊體制轉換過程中，由于制度和機制不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱環節，也會給腐敗現象滋生以可乘之機;拜金主義、享樂主義和極端個人主義在一部分黨員和干部中滋長，是腐敗得以蔓延的一個重要原因。社會主義條件下的反腐敗斗爭，是一場嚴肅的政治斗爭，直接關系到黨的執政地位的鞏固，關系到社會主義政權的鞏固，關系到國家現代化事業的成敗。反腐敗斗爭是全黨全社會的共同任務，涉及到各個領域和各個方面;在以經濟建設為中心的新的歷史時期，特別是在深化改革、擴大開放和完善社會主義市場經濟體制的新形勢下，堅決持久地開展反腐敗斗爭，這是一項意義十分重大的戰略性措施。鄧小平同志在改革開放之初就提出了關于“整個改革開放過程中都要反對腐敗”的著名論斷［7］。這一論斷是建設有中國特色社會主義理論的重要內容，對我國如今進行黨風建設具有重要指導意義。

對于如何加強黨風建設，筆者認為:①把黨風廉政建設納入法制化和規范化軌道是新時期深入有效開展反腐敗斗爭保證國家長治久安的必經之途。②建立有效約束濫用權力的機制是防范和遏制消極腐敗現象滋長蔓延的基本舉措。③堅持對黨員和干部進行經常性的思想政治教育是保證反腐敗斗爭深入、持久、有成效開展的基礎環節。通過一些列整頓措施，促使黨的作風有根本好轉，并最終形成政通人和這樣一種良好局面，黨風政風的全面好轉對于我國道德建設將產生不可限量的積極作用。

(3)長期以來，我們在道德實踐過程中只強調道德義務，忽視道德權利，或者說道德權利沒有得到整個社會的應有重視。在我國道德實踐過程中，往往只要求人們履行義務，卻不給予道德實踐者的應有道德回報，導致義務與權利、奉獻與補償、德行與幸福的二律背反，造成道德評價與道德賞罰不公。道德權利在道德活動中不應成為道德主體的行為動機，不能成為履行道德義務的前提條件，但道德主體在履行了道德義務后應該得到相應的道德權利，應該要求得到相應的道德回報，這是道德關系得以維護和發展的必然條件，也是倫理正義的必然要求。古希臘哲學家亞里士多德說:“我們有責任以善行來回報一種美好的恩惠，而且在此之后，我們應當率先表現出自己的美惠。”［8］履行道德義務就應當得到公正客觀的評價或回報，這應當成為一條客觀普遍的道德法則，同時客觀公正的道德評價機制也是“社會良心”存在的重要的體現。道德權利是道德主體的基本權利，它是道德主體在道德實踐活動中的基本要求，它具體包括:①道德主體道德行為選擇的自主權;②道德主體人格平等權;③ 道德行為客觀、公正的評價權。自由、平等、利益是它的基本構成要素，這種要求實際上就是一種道德回報。道德回報體現了道德權利與道德義務的一致性。建立一種維護道德主體的道德權利，保障道德行為的道德回報的規則，是當前道德建設的重要任務，但在具體的道德實踐中，要防止兩種片面認識:一是片面擴大道德權利而不履行道德義務，另一種是將道德回報狹隘地理解為物質回報。只有正確理解道德權利與道德回報的深刻內涵和交互關系，才能在道德實踐中充分發揮二者的積極作用，從而有效地提高人們踐行美德的積極性以促進我國的道德建設。

(4)隨著我國工業化進程的深入進行，科技的力量日益增強，我們卻被我們自己所生產出來的物質所“奴役”了。“工具理性”也成為困擾我們進行道德建設和日常生活的一個重要因素。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出:“新教倫理強調勤儉和刻苦等職業道德，通過世俗工作的成功來榮耀上帝，以獲得上帝的救贖。這一點促進了資本主義的發展，同時也使得工具理性獲得了充足的發展。但是隨著資本主義的發展，宗教的動力開始喪失，物質和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。”［9］工具理性是法蘭克福學派社會批判理論中的一個重要概念，其最直接的淵源是德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)所提出的“合理性”概念。韋伯將合理性分為兩種，即價值(合)理性和工具(合)理性。價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強調的是動機的純正和選擇正確的手段去實現自己意欲達到的目的，而不管其結果如何。而工具理性是指行動只由追求功利的動機所驅使，行動借助理性達到自己需要的預期目的，行動者純粹從效果(效率)最大化的角度考慮，而忽視人的情感和精神價值。這雖然是對資本主義發展過程中人們過度崇尚工具理性的論述，但是類似的問題同時在我國也同樣存在。改革開放以來，由于國家急需現代化建設，這種內生需求就不斷地使人們過度張揚工具理性，而對價值理性的作用認識不足。殊不知，人類社會的終極價值目標卻是建立一個充滿和諧氛圍的社會。這就從本質上要求我們在社會發展的過程中，不能只重視工具理性的作用，而且應該認識到工具理性只是理性的一個方面，它需要人文價值理性的判斷、比較和斧正，人類道德的實踐品格必然孕育于價值理性之中。同時價值理性也是工具理性的剎車系統，因為人的欲望是不斷膨脹的，在社會生活中假如人們沒有價值理性，那么這時人類就好似一匹匹脫韁的野馬而隨時都有墜入懸崖的可能。人文關懷所蘊涵著的巨大的精神力量實質上是要求關注每個人的生命意義和內心世界。在不斷重視和強化人文關懷的基礎上，人類才有可能在創造出高度物質文明的同時，創造出持久美滿的人性流露和豐溢的精神產品。當代西方著名哲學家哈貝馬斯在他的交往行動理論中對這一問題提出了解決方法，他認為:“人類不僅要學習對生產力至關重要的技術知識，而且還要學習對互動結構起決定作用的道德實踐知識。道德實踐領域的學習不僅存在，而且在人類社會進化中占有十分重要的地位，它不僅導致主體交往能力的獲得和自我同一性的發展，而且影響著主體工具性知識的學習，并且通過對主體工具行為的合理限定，有效地消除工具理性的異化性質。”［10］所以我們在在進行現代化建設的過程中一定要注意這個問題，在重視工具理性和科學技術的實用價值的前提下，通過人文主義關懷全面提升人們行為和自然科學的價值理性，在人類社會實踐中我們應該學會“用兩條腿走路”，這對整個人類社會的健康、協調與和諧發展具有重要的現實指導意義，同時工具理性和價值理性的統一也會給我國的道德建設注入不竭的動力。

［1］［英］亞當·斯密.道德情操論［M］.謝宗林，譯.北京:中央編譯出版社，2008.

［2］梁小民.作為道德哲學家的亞當·斯密［J］.商務周刊，2004(4).

［3］張康之.尋找公共行政的倫理視角［M］.北京:中國人民大學出版社，2003.

［4］胡鞍鋼.巨大的腐敗黑洞:公開披露各類腐敗的經濟損失［Z］.中國國情研究分析報告，2002(20).

［5］康化椿.論道德回報［J］.社會科學研究，2004(2).

［6］［英］C·P·斯諾.兩種文化［M］.陳克艱，秦小虎，譯.上海:上海科學技術出版社，2003.

［7］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［8］［古希臘］亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.北京:中國人民大學出版社，2003:102.

［9］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京:中國社會科學出版社，2009.

［10］哈貝馬斯.交往行動理論:第1卷［M］.重慶:重慶出版社，1994.

Analysis on the Causes of Demoralization in China and Countermeasures Study

FENG Yue-lin，XIA Xue-ming
(Chongqing University of Technology，Chongqing 400050，China)

This paper makes some rational analyses on the causes of present demoralization in China，and on this basis，carries on some useful discussions about strengthening our moral construction.

demoralization;cause;value rationality;moral construction

B822

A

1674－8425(2011)06－0079－05

2010－08－13

馮躍林(1965—)，女，四川鄰水人，教授，碩士生導師，研究方向:思想政治教育等。

(責任編輯 范義臣)