中日七夕神話的文化比較

詹桂芬

（南京鐵道職業技術學院 應用外語系，江蘇 南京 210031）

中日七夕神話的文化比較

詹桂芬

（南京鐵道職業技術學院 應用外語系，江蘇 南京 210031）

七夕節的習俗和傳說都是由中國傳到日本的，今天的七夕節已經成為日本的一個非常重要的傳統文化節日。盡管起源于中國，日本的七夕傳說卻有著自己的特點。通過對中國和日本的七夕神話不同之處的比較，剖析其產生的不同原因，可以找出其所蘊含的不同的文化特性和民族心理。

中日七夕神話；比較；文化特色；民族心理

農歷七月七日，是中國的傳統節日七夕，也稱之為乞巧節。據 《太平御覽》記載： “七月黍熟，故以麋為珍。”“七”與 “吉”諧音，“七七”有雙吉之意，是個吉利的日子，故人們把它作為一個慶賀秋收的日子。隨著時代的變遷，七夕節習俗漸漸與流傳甚久的牛郎織女的故事相融合，充滿了浪漫主義色彩，從而形成了今天豐富多彩的七夕節慶祝習俗，其中尤以牛郎織女的愛情故事最為人們喜愛，數千年來一直為人們所傳頌。近年來，由于人們對于傳統文化的重視和商家的策劃，一度衰落的七夕節，又作為中國的情人節而悄然興起。而在一海之隔的日本，七夕自奈良時代流傳過去，經歷從貴族習俗到民間習俗的演變，已經成為該國一個重要的傳統文化節日。雖經西方文明的劇烈沖擊，日本七夕傳統習俗仍得到了極大的保護和發展，現已成為日本夏季一個非常重要的活動。不管是中國還是日本，七夕神話故事在其民俗活動中都起到了非常重要的作用，寄托了各自民族悠遠的情感。本文擬通過對中日兩國七夕故事進行比較分析，以揭示中日七夕傳說的民族文化差異，以及兩國七夕節日當代發展差異背后的民族心理差異。

一、中國的七夕傳說

中國的七夕傳說 （牛郎織女傳說）依據時代、民族和地區的不同，有著眾多不同的版本。早在漢代就已形成了牛郎織女故事的輪廓，《古詩十九首》之一寫道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”而最早的較為完整的牛郎織女傳說可見于南北朝時代任昉的 《述異記》，其中記載說：

大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。

這一神話故事歷經千年在民間的發展，現在演變為一般流傳的故事：

從前有一個年輕人，父母死后，受兄嫂虐待，分家時，只分到一頭老牛，和老牛一起住在山上的茅草棚里，被稱作牛郎。有一天，老牛開口對牛郎說，天上仙女下凡洗澡，讓牛郎偷走七仙女的衣服。牛郎依言而行。七仙女沒有衣服，不能飛回天上，便嫁給牛郎。夫妻倆恩恩愛愛，生得一雙兒女。天上的王母娘娘知道后，派天將把七仙女捉回天上。老牛臨死前囑咐牛郎用其皮制衣可升天。牛郎于是披著牛皮，挑著一雙兒女追到天上。王母娘娘拔出頭上簪子在天上一劃，就變成了波濤洶涌的天河，隔開了牛郎與織女。每年只有七月初七日織女才能夠踏鵲橋來與牛郎相會。

二、日本的七夕傳說

日本最初的關于七夕牛郎織女的傳說見于日本最古老的詩歌集 《萬葉集》。日本明治大學教授大久間喜一郎在 《七夕説話伝承考》中寫道：“萬葉集にみえる七夕歌は、題詞に明記してあるものだけを數えて一二三首ある。”（萬葉集里可見的七夕歌，僅僅在題詞里就明確有七夕的就有123首）［1］（P1－22）其代表性的七夕詩歌，有山上臣憶良的《七夕の歌十二首》。以下為其代表性的一首：［2］（P331－332）

牛郎與織女，開天辟地起。天河從中隔，對望兩相泣。

相思心難安，嘆息心亦苦。波浪礙眼目，云遮淚涸枯。

如此長嘆息？如此相思苦？愿有涂朱船，扁舟嵌良櫓。

早潮操楫行，晚潮搖槳渡。飛去天河岸，將伊披肩展。

愿交兩玉臂，夜夜相伴眠。有緣長相會，何必到秋天。

原注為：天平元年 （729）七月七日夜，憶良仰望銀河賦此。

七夕傳說在日本經文人及民間數世紀的傳播和豐富，在現代各地流傳著諸多版本，各種傳說大體情節相似，現取 《まんが日本昔ばなし》［3］中的七夕傳說為例，來看看其在日本的演變：

很久以前，在一個村子里，住著一個年輕人。有一天，在干完農活回家的途中，他撿到一件美麗的衣服。這件衣服，就是來到人間洗澡的仙女 （たなばた—織女）的羽衣。織女請求年輕人把衣服還給自己，但是年輕人根本就不理她。無法返回天上的織女只好來到了年輕人家里，和他結成了夫妻，和睦地生活著。有一天，年輕人到地里干活去了，織女在房梁間發現了羽衣，于是穿上羽衣，并在臨走前對年輕人說道：“如果你想我的話，就編織一千雙草鞋，埋在竹子四周，那么我們肯定還能再見面。”年輕人于是不分晝夜地編織草鞋，終于有一天草鞋編好了，埋到了竹子四周。剛埋下去，竹子就不斷地長高了，年輕人就開始沿著竹子往上爬，結果在離天上一點點的地方竹子不長了。原來年輕人只編織了九百九十九雙草鞋。于是他大聲呼喊，聽到聲音的織女就過來把年輕人拉上去了，夫妻二人愉快地重逢。織女的父親看到了，就讓年輕人播種。當按照吩咐播種后，織女的父親卻說田弄錯了，要重播。在妻子的幫助下重播后，年輕人又被要求去看三天瓜田。織女告訴年輕人田里的瓜不能吃，但是渴得不得了的年輕人還是吃了。結果從瓜里面涌出了滔滔大水，成了一條大河，把織女和年輕人隔開了。隔河相望的兩人就成了牽牛星和織女星，只有在每年的七月七日晚上，織女的父親才允許兩人相會。

三、中日七夕傳說體現的中日文化特色

文化的傳播過程，是一個不斷學習和與本土文化相結合的過程，七夕傳說在日本的變異就是一個典型的案例。

（一）中日七夕傳說的不同起源

在早期的中日兩國的七夕傳說中，我們會發現其各自產生的社會根源不同。中國古籍中有諸多牽牛星和織女星的記載。《詩經·小雅·大東》中有這樣的句子： “維天有漢，鑒亦有光。跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章。睨彼牽牛，不認服箱。”《史記·天官書》釋牽牛星為：“牽牛為犧牲，其比河鼓。”《漢書·天文志》曰：“織女，天帝孫也。”由此可見，在中國古代，人們很早就對天上的星辰進行了觀察，并且根據當時的社會形態（男耕女織）進行了命名，在之后的演變中，經過民間的不斷豐富想象，與七夕節俗相結合，最終形成了牛郎織女這樣的愛情故事。而日本古代天文學發展較為緩慢，除了對太陽和月亮的描述外，極少有星宿的記載，所以有日本學者考證道：“萬葉の七夕歌などを除けば、「たなばたつめ」」に関わる伝承は、星を殆んど意識していないという特色がある。”（萬葉集中除了七夕歌以外，關于織女的傳承，基本上沒有星宿意識）［1］相反的，從日本 《萬葉集》中山上臣憶良的 《七夕の歌十二首》中織女たなばたつめ即棚機津女的發音由來，我們可以窺見其本土神道教信仰的痕跡。棚機津女，即在水邊紡織神衣等待天神臨幸的少女。古代日本，農歷七月十五是水神下凡的日子。這一天，在河、海、池塘的邊上，人們會準備一個織布的棚子，被村子選出來的圣潔的少女在棚中織布并獻給水神。人們希望通過少女對水神的一夜侍奉，為村子驅除瘟疫和災害。《日本書紀》中也有天孫降臨，在海邊上看到美女吾田鹿葦津姬并與之結婚的記載。日本人認為這個美女就是棚機津女。正因為如此，日本的七夕的發音不是音讀的しちせき，而是たなばた。所以棚機津女的故事被認為是日本本土化的七夕傳說。因此，日本學者認為，《萬葉集》中的七夕傳說即是中國的七夕傳說與日本古代的棚機津女 （たなばたつめ）的結合。［4］七夕故事和本國宗教的結合，對七夕習俗從日本貴族階層向普通民眾的傳播起到了重大的作用。

（二）中日七夕傳說的不同婚俗

中國的牛郎織女傳說中，織女由于被王母發現而被迫離開了牛郎，天河是王母阻礙他們夫妻在一起的屏障。牛郎織女相愛為什么要被懲罰？有研究者認為，從人類婚俗演變的歷史來說，當時正處于母系社會向父系社會轉型的初期，女方開始到男方家里住，所生子女也開始屬于男方家庭 （或家族、氏族、部落），這種變化遭到母系社會統治者的強烈反對和抗拒，并對那些愿意嫁到男方的本族女子采取了嚴厲的懲罰措施。對此，已經實施父系社會制的人，采取的對策則是搶婚，即用強制力把別族的女子娶過來。在牛郎織女故事里，所謂織女衣服被偷的情節，實際上暗示的正是搶婚習俗。［5］也有研究者認為，織女被抓走，是當時社會女子地位低下，無法主宰自己婚姻的反映。［6］

而在日本的傳說中，仙女則是自己選擇了離開，為此，日本人在 《萬葉集》中對于牛郎織女故事的描述，多是抒發牛郎對妻子的思念。七夕傳入日本是在奈良時代，日本尚處于母系社會，實行的是妻問婚的婚姻制度。妻問婚是指在日本母系社會時期，夫妻分居，丈夫到妻子家中走婚的習俗。而傳說中男人來到天上，依照岳父母的要求，完成了他們安排的農活任務的情節，可以認為正是之后的大化改新到平安時代過渡時期的前婿取婚的反映。大化改新以后，土地由共有開始向私有過渡，這個時代產生了莊園制。隨著生產力的增強，男性勞動力的需求不斷增加，這時尤其是農村的長者階層，為了確保勞力，利用妻問婚讓女兒和下人的丈夫由走婚向同居轉換，從而產生了婿取婚，這個時期就被稱之為前婿取婚。［7］

其次，中國傳說中多美好姻緣遭遇挫折的惋惜，因此中國人把七夕節作為一個浪漫的愛情的日子來看待，今天更大有演變成中國情人節的趨勢。而日本傳說似乎能夠窺探出現實生活中作為單一民族國家的日本民族對于異類通婚的本能排斥，更愿意把七夕節作為一個具有宗教含義的祈求幸福的節日來繼承。

（三）七夕傳說中蘊含的不同的生殖崇拜

中國的牛郎織女故事中，一個非常重要的存在是老牛，老牛既是牛郎姓名的由來，也是牛郎得以娶妻以及后面升天的重要推力，是整個故事得以發展的主要因素。有研究者認為，之所以牛郎織女的故事中塑造了老牛，主要是因為牛在中國民俗中代表了祖先崇拜，整個牛郎織女的婚姻故事隱含了生殖崇拜的意義在里面。［8］而在日本的傳說中，則根本看不到牛的影子，主人公得以升天的重要工具是竹。日本人自古就對竹的奇異的生長力，神秘的空洞，一起開花，地下莖的永生能力等不可思議的現象，進行了細致的觀察和認真的思考。日本人驚訝于神秘的竹筍一夜之間冒出，將其視為男根的象征，代表旺盛的生命力和較強的繁殖力。［9］所以在這個故事中選擇竹子作為登天的階梯，是這個故事日本本土化的有力證明。

（四）從七夕傳說中主人公的姓名可以看出的不同社會狀況

中國的故事中，明確主人公的名字為牛郎和織女，反映了當時農耕社會男耕女織的社會形態特征。而日本的傳說中，對于男方的稱呼，多為年輕人，到故事的末尾才說其最后成為牛郎星；對于女方則用了たなばた這個名字 （前文已經提到，たなばた是棚機的發音，也是今天的七夕的發音）。另外，據日本學者統計研究，在日本一些地區的七夕傳說中，男方也是有明確的職業身份的。他統計的12個地區男方的身份有著不同的版本：其中有的為漁夫，有的為樵夫，有的為獵人，此外還有燒炭人、種花人、商人等等，甚至還有一個身份是養狗人。［10］漁夫、樵夫及獵人的出現，體現了日本作為島國，四面環海，河川眾多，同時山地占其國土面積的三分之一，森林覆蓋率較高的自然特點，非常符合日本自然狀況，而養狗人則可以理解為日本人從中國的養牛人結合其狩獵生活中養狗演化而來。日本傳說中一直沒有牛郎應該是由于當時稻作文化還沒有興起的緣故。

（五）鵲橋和木舟折射的不同地理環境對民族心理的影響

早期的七夕故事中，中日兩國還有一個非常重要的不同，即在七夕相會這一天，中國的牛郎織女相會，利用的是鵲橋，甚至有織女過河去看牛郎的說法；而日本則是牛郎去看望天河彼岸的妻子，劃的是木舟，劃槳的時候濺起的水滴落到人間就是下雨，所以日本的七夕節有一個重要的目的是祈雨。

面對天河，作為不諳水性的陸地國家的中國，一座架在水面之上的橋似乎更顯可靠。其次，喜鵲在中國作為一種瑞鳥而存在，兩只鵲兒面對面叫喜相逢。因此，在中國牛郎織女故事中鵲橋會之說更添喜相逢的色彩。而木舟被公認是日本在神代的神仙們的交通工具，同時日本本身作為島國，環繞大海，河川密布，木舟亦是日常生活中常用的交通工具。由這種從橋到舟的轉變，可以看出地理環境特征對于民族文化心理的影響。

（六）七夕傳說的不同約束機制

有意思的是中日有關天河的產生的描述。中國的傳說是由于王母這個外來因素造成的，認為這樣的悲劇是由于外界因素造成的。而日本的傳說中則是由于男子不聽從妻子的建議而導致的，這與日本眾多的異類通婚故事多有相通之處。如鶴の恩返し、蛇女房等等，其中，大部分都是因不聽從配偶的要求而導致別離，即日語中所說的禁忌。這一變化反映了中日不同民族約束機制的差異。當時的中國社會，儒家文化已經占據統治地位，人們的行為多受各種社會約束，外部的皇權、宗族等勢力形成強大的管制力量，最終釀成了牛郎織女的婚姻悲劇。而日本社會其時尚處于較為原始落后的時代，由于對自然力量的敬畏，從而在長期生活中形成了諸多自然禁忌，因此，日本傳說中便出現了觸犯禁忌而招致神秘的自然力量懲罰的后果的說法。

（七）七夕傳說日化體現出的日本的審美情趣

中國的神話傳說多喜劇結尾，七夕傳說是少數的以悲劇收場的故事。牛郎織女故事的這種悲劇性結局，卻恰恰符合了日本人的悲劇審美情趣。這種對悲劇美的欣賞是日本審美文化的特征之一，日本人把這種特點稱之為別れの美即離別之美。［11］正是因為牛郎織女故事的離別之美，才得以在日本得到了廣泛流傳和發展，并且成為日本諸多類似故事如羽衣傳說、天人女房的創作來源。

四、結語

中國七夕傳說的悲劇性結局，契合了日本人的悲劇審美情趣。牛郎織女故事的離別之美，使得它得以在日本得到了廣泛的流傳和發展。但是，由于中日兩國不同的社會歷史條件，不同的民族心理，以及不同的自然環境狀況等，造就了中日兩國不同的七夕故事版本。

通過對中日七夕神話的比較剖析，我們也可以看出，文化的發展傳播過程是一個不斷與本土文化融合的過程。不同的時代、不同的民族對同一事物的詮釋和理解有著極大的差異。不光是日本，在朝鮮半島、越南等很多我們的周邊國家，都有不同版本的牛郎織女傳說。［12］但是不管如何，對美好事物的向往，是所有民族的共同心愿，這也是七夕故事能夠在很多國家得到流傳的根本原因。

［1］（日）大久間喜一郎.七夕説話伝承考——明治大學教養論集［M］.東京：明治大學教養論集刊行會，1972.

［2］趙樂甡.萬葉集選［M］.南京：譯林出版社，2009.

［3］（日）川內彩友美.決定版まんが日本昔ばなし［M］.東京：講談社，1997.

［4］（日）內藤湖南.日本文化史研究［M］.北京：商務印書館，1997.

［5］王紅旗.七夕與“炎黃”兩族的融合［J］.文史雜志，2003（4）.

［6］李平.“七夕節”產生的社會根源探析［J］.吉林工程技術師范學院學報，2008（8）.

［7］（日）高群逸枝.日本婚姻史（第6卷）［M］.東京：至文堂，1963.

［8］張明遠.中國の七夕祭と中元祭一先祖崇拝の比較研究一［J］.比較民俗研究，1994（9）.

［9］畢雪飛.日本竹文化符號及其內核特征的研究［J］.沈陽農業大學學報，2007（6）.

［10］（日）関敬吾.日本昔話大成［M］.東京：角川書店，1978.

［11］（日）河合隼雄.昔話と日本人の心［M］.東京：巖波書店，1982.

［12］（日）杉本妙子.七夕伝説の比較文化——中國、日本、韓國朝鮮、ベトナムの比較－コミュニケーション學科論集［C］.茨城大學人文學部紀要（№19），2006.

Cultural Comparison between Chinese and Japanese Qixi Mythology

ZHAN Gui－fen （Applied Foreign Language Department，Nanjing Institute of Railway Technology，Nanjing Jiangsu 210031）

The customs and legends of Qixi（the evening of July 7th of lunar month）were transplanted to Japan from China，and nowadays Qixi Festival has become an very important traditional festival in Japan.Though originated from China，Qixi Mythology in Japan has its own feature.Through cultural comparison between Chinese and Japanese Qixi Mythology，we can analyze the reason of difference and also find out the contained different cultural characteristics and national psychology.

Chinese and Japanese Qixi Mythology；comparison；culture characteristics；national psychology

K89

A

1673－1395（2011）11－0001－04

2011-08 -16

詹桂芬（1976－），女，江西貴溪人，講師，主要從事日本語言與文化研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com