“精神共和國”的追尋之路

杜 娟

（吉林師范大學 大學外語部，吉林 四平 136000）

“精神共和國”的追尋之路

杜 娟

（吉林師范大學 大學外語部，吉林 四平 136000）

《歡樂之家》中的女主人公麗莉·巴特生活在19世紀末20世紀初“老紐約”上流社會，她渴望精神自由卻無法擺脫物質享樂。通過不斷的反抗和斗爭，麗莉以死亡逃離了物質社會，換取了精神的純潔。根據精神分析理論，麗莉的逃離是必然的，而“精神共和國”也不可能脫離經濟基礎而單獨存在。麗莉“精神共和國”的追尋之路盡管辛酸，但其中卻蘊含了作者對女性生存狀況的思考，體現了日益覺醒的女性意識。

歡樂之家；精神共和國；逃離；精神分析理論

伊迪斯·華頓（Edith Wharton，1862～1937）是19世紀末20世紀初美國杰出的女作家之一，她的作品以精湛的手法描寫了經歷時代變遷的“老紐約”上流社會，并對其風俗、宗教以及人物的心理做出了細致的描繪。《歡樂之家》作為華頓的杰出代表作之一，以女主人公麗莉·巴特一生的命運起伏為主線，展現了上流社會女性的生存處境。麗莉崇尚盛行一時的物質享樂，但在內心深處卻向往自由，她幻想超脫，渴望能生活在勞倫斯·塞爾登提出的“精神共和國”，因此而陷入了痛苦的掙扎和迷茫之中。只要當時的物質社會不發生改變，麗莉的夢想就不可能實現。筆者擬從以下四個方面探討麗莉“精神共和國”的追尋之路。

一、麗莉的生存環境

麗莉生活在19世紀末20世紀初的“老紐約”上流社會。當時的美國結束了南北戰爭，正在進行著轟轟烈烈的工業革命，財富的劇增帶來了社會結構的變化——百萬富翁大量產生，他們闖入了舊貴族原有的領地并與之展開斗爭，新舊貴族出現了交替。金錢成為衡量一個人的社會地位的重要標志，人與人之間為了物質利益進行殘酷的競爭，傳統思想和道德倫理逐漸被物質享樂取代。在這樣的一個社會，女人作為男人的裝飾物和附屬品，沒有金錢是很難立足的。美麗聰慧的姑娘麗莉·巴特正生活在這樣的環境里：

“麗莉的少女時代就是在這種雜亂無章、動蕩不安的生活中度過的；這是一條曲折蜿蜒、起伏不平的河道，她們一家人乘坐的小舟順著享樂的激流向前滑翔，但總受到從未中止過的、來自河床的牽制——手頭拮據。”［1］

女主人公麗莉雖然出身高貴，但由于家庭貧困，她只能依靠自己的美貌，通過與富有的上層貴族交往，在“歡樂之家”——百樂山莊中占有一席之地。“歡樂之家”雖然擁有物質奢華，然而，她逐漸意識到自己只是上層社會的一件裝飾品，供男人欣賞和女人利用。當她遇到律師勞倫斯·塞爾登時，立刻被他的“精神共和國”所吸引。所謂“精神共和國”，就是“解脫一切——從金錢，從貧困，從安逸與煩惱，從一切物質生活中得到解脫。”［1］這正是麗莉潛意識中向往的美好世界。她渴望精神超脫，卻無法抵制物質的誘惑，只能繼續依賴富有的上層貴族。后來，麗莉遭受上層社會貴夫人白莎的誣陷而身敗名裂，被逐出了百樂山莊。盡管她可以再次依靠美貌重返百樂山莊，但善良的天性和對精神純潔的渴望讓她放棄了復仇，同時她也放棄了對塞爾登真誠的愛，選擇死亡作為逃避，孤獨悲慘地離開了所謂的“歡樂之家”。

二、麗莉的逃離意識

麗莉最終選擇了死亡，逃離了骯臟的享樂社會。這種逃離并不是偶然的，而是由社會、家庭等多種原因造成的。麗莉從小深受母親的影響，極為崇拜物質享樂，如果不能生活在上流社會，那也是因為自己沒有努力，沒有“崇高”的目標，她認為自己的美貌就是一張改變自身命運的王牌。所以，麗莉把傳統思想拋在腦后，在百樂山莊整夜玩牌后，她也并“不想立即回臥室去作必不可少的懺悔禱告”；她去做禮拜也只是為了做個伴女，更為了引誘富有的古萊。而麗莉本身又具有性格上的矛盾性，她雖然表面上認同母親金錢與享樂至上的價值觀，但在內心深處對此卻并不贊同，她“深以母親露骨的貪財心腸為恥”。面對暴發戶羅西德的求愛，她“確實不愿下嫁一個僅僅是富有的男人”；面對和古萊即將成功的婚姻，麗莉也主動放棄，錯失良機。在她的價值觀里，物質追求并不是唯一的，道德風范也占有重要的地位。只是在那樣一個金錢社會里，她在精神上的高尚追求只能被深深地埋在心底。而塞爾登和他的“精神共和國”的出現，則喚醒了麗莉對精神自由的向往和追求。麗莉第一次清醒地意識到，在物質享樂之外，還有更高尚的精神生活，她隱約地感到“不知道自己到底在追求什么。”

“現在最令她害怕的已不再是物質上的貧乏，她有一種更深邃的、內在的枯竭感——比起它來，窮困的外在環境已無關緊要。生活的貧困固然可悲……然而，另一樣東西比貧窮的生活更可悲，那就是無法擺脫的內心的孤獨感。在無情的、無窮的歲月中，自己將像一株任憑風吹雨打的、到處飄零的、無根的小草。她現在的感覺就是如此——感覺自己像個無根的、朝生暮死的生物，也許更像生活的漩渦所激起的、水面上的一層泡沫，在可憐的小小觸角還無處依附之前，可怕的洪水便將它吞噬了。……她既無從小培養的信仰，又無嚴肅的、有價值的傳統觀念，從而她的心思意念無所遵循，也就無法從中為自己汲取力量，或為他人醞釀關懷體貼的真誠感情。”［1］

麗莉渴望財富，卻又鄙視自己的追求；她經歷貧困，卻又懷念過去的輝煌；她想超脫，卻又放不下浮華；她渴望獨立，卻又缺乏能力。所以，在哪里都沒有她的容身之地。麗莉的矛盾正是物質與精神之間的矛盾，她一直在其中苦苦掙扎，直至償還了雷諾的所有債務后，她終于與上流社會做了一個徹底的了斷，用逃離的方式獲得了自由。

三、逃離的必然性

根據弗洛伊德的精神分析理論，人格具有“三重結構”，即本我、自我、超我。本我受本能的驅使，遵循“享樂原則”，即人會盡自己最大的努力使原始欲望和沖動獲得滿足。自我處于本我和感官意識之間，遵循“現實原則”，以換取本我的安全和成功。超我則是外部世界在人內心的反映，表現為人人都遵守社會道德準則這樣一種意識，即俗稱的“良心”。三重力量彼此壓迫和鉗制，舉步維艱。［2］

而根據另外一位精神分析者卡倫·霍妮的理論，逃離與超脫是人類精神發展的必然結果。在她的兩部著作《我們內心的沖突》（Our Inner Conflicts）（1945）和《神經癥與人的成長》（Neurosis and Human Growth）（1950）中，霍妮系統地提出了一個概念，即“基本焦慮”。一個人生來的主要動機是尋求安全，避免威脅和恐懼。這種不安全感又直接導致了焦慮。為了克服導致基本焦慮產生的不安全感、不被喜愛感和不受重視感，人們可能對他人順從，以獲得自身的需求；可能對他人產生攻擊或對抗來保護自己，也可能超脫或與世無爭，以實現自己內心的滿足。霍妮在《我們的內心沖突》里采用前一組說法（順從的、攻擊的、超脫的）［3］，在《神經癥與人的成長》中則采用后一組（自我謙避的、自負的、與世無爭的）［4］。由于基本焦慮必然會產生以上三種情感，個人就必須同時做出三種轉變；又由于這些轉變必然又涉及到不同的價值觀，或受不同環境的影響而產生較大的變化，人們的內心就會被沖突折磨。為了獲得心靈上的滿足，人們在經歷掙扎之后，最終會以超脫的方式，實現自我價值。

麗莉的性格發展正遵循了這個規律：起初她在百樂山莊這個上流社交圈里表現得溫柔得體，以美貌掩蓋了自身的貧困，贏得了一席之地。她為了追求享樂，順從當時的男權社會，以滿足自己的物質需求。隨著故事的發展，麗莉的內心沖突也在不斷地變化，進入抗爭階段。她依然想重新成為上流社會的“佼佼者”，她考慮過嫁給富有的羅西德，也曾經想用白莎寫給塞爾登的情書來進行威脅。此時，麗莉處于本我和超我之間，不斷地掙扎。最終，麗莉實現了超脫，放棄了報復，拒絕了婚姻，還清了欠款，離開了那個骯臟的世界，實現了對精神自由的追求。根據弗洛伊德和霍妮的精神分析理論，麗莉以死亡實現了自我和超脫，而這也是人類精神發展的必然性。

四、精神的“烏托邦”

麗莉的追求注定是要失敗的，導致這種失敗的根本原因就在于塞爾登的“精神共和國”的虛幻。根據馬克思的“經濟決定論”，物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑。塞爾登的“精神共和國”幻想超脫一切，然而，它本身并不能脫離物質而獨立存在，并不是僅僅存在于精神領域。只要社會的物質生活沒有改變，人們依舊以金錢財富來衡量人；只要麗莉沒有實現經濟上的獨立，她就要作為附屬品而存在于當時的男權社會，她的“精神共和國”就無法到達。“《歡樂之家》呈現在讀者面前的是一個真正的悲劇。麗莉·巴特孤苦伶仃，只帶著她的美麗和魅力，獨自被放逐于社交的海面上漂流，沒有舵手為她把航。她懷著一個模糊的憧憬……她的命運注定是要失敗的。”［5］

綜上所述，在《歡樂之家》這部作品中，華頓以麗莉一生的命運悲劇真實地展現了19世紀“老紐約”上流社會女性的遭遇。麗莉想要立足于以男人為主的金錢社會，卻不甘與齷齪的人群同流合污，但又別無選擇。通過不斷的反叛和抗爭，麗莉最終實現了超脫，得到了自由。盡管“精神共和國”只是一個空中樓閣，但麗莉的追尋之路的確蘊含了日益覺醒的女性意識。

［1］（美）伊迪斯·華頓.豪門春秋［M］.張樹智，譯.北京：外國文學出版社，1988.

［2］朱剛.二十世紀西方文論［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［3］（美）卡倫·霍妮.我們內心的沖突［M］.馬川，譯.上海：上海錦繡文章出版社，2008.

［4］（美）卡倫·霍妮.神經癥與人的成長［M］.陳放，譯.北京：國際文化出版社，2007.

［5］Annette Rubinstein.American Literature Root and Flower［M］.New York：Berkley Books，1981.

I106.4

A

1673－1395（2011）11－0032－02

2011-08 -20

杜娟（1982—），女，吉林四平人，講師，碩士，主要從事英語語言文學研究。

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com