晚清社會的映像
——張之洞生平的解釋意義

石文玉

(鞍山師范學院 政史系，遼寧 鞍山 114005)

晚清社會的映像
——張之洞生平的解釋意義

石文玉

(鞍山師范學院 政史系，遼寧 鞍山 114005)

晚清社會內外交困、危機重重。學習引進西學是清廷應對危機唯一有效的手段。西學的引進是一個漸進的過程，張之洞從不知到漠視，從片面肯定到大力興辦洋務，再到力主體制全面變革，其一生的行走軌跡與晚清社會危機漸深、西學漸入的節拍相應和，是晚清社會的典型映像。

晚清社會;危機;西學;張之洞

晚清社會內外交困、危機重重。如果以鴉片戰爭為晚清社會起點的話，那么清廷在沒進入晚清時期就已經陷入王朝統治的危機之中了。著名學者陳旭麓通過對嘉慶、道光年間種種社會問題的研究認為，此時的清朝已經“面臨著一個周期性的改朝換代的局面。”［1］這種周期性的危機與傳統中國社會政治經濟結構密切相關，結構不改，王朝命運很難改變，這正是歷朝歷代的改革者以熱情始、以失敗終的主要原因。所以，盡管清朝后世的皇帝與其先祖一樣勤勤勉勉、嘔心瀝血，甚至從嘉慶皇帝開始為了節儉開支，一改江南巡游之風，但是仍然無法扭轉清朝日益衰落的頹勢。1840年以后又有西人的武力侵逼，其捉襟見肘、舉步維艱的局面就更加嚴重了。學習引進西學是清廷唯一有效的應對手段，這在清朝是一個緩慢、漸進的過程。張之洞從不知到漠視，從片面肯定到大力興辦洋務，再到力主體制內全面變革，其一生的行走軌跡與晚清社會危機漸深、西學漸入的節拍剛好相應和，是晚清社會的典型映像。

19世紀四五十年代的晚清社會，從現代化的角度看，是“令人痛心的二十年”。之所以這么說，是因為西方列強在與清廷簽訂第一批不平等條約后，沒再與清廷發生大的武裝沖突，清廷因此獲得近二十年的平靜期。在這二十年中，除了極少數先知先覺者“睜眼看世界”外，社會上下一片沉默，對于鴉片戰爭給予的必須現代化的警示毫無反應。張之洞于鴉片戰爭前三年出生于貴州興義(今貴州安龍布依族苗族自治縣一帶)，在中學一統天下的氛圍下，在舉人出身的父親張鍈——時任貴州興義知府，及業師胡林翼——咸同時期的“中興名臣”，與曾國藩并稱“曾胡”——的教導和影響下，他成為莘莘學子中的一員，求學、科考于偏遠閉塞的貴州及氛圍保守的直隸地區。勤勉聰慧的他在科舉路上努力奮進，取得驕人業績，13歲成秀才，16歲榮登解元。這一階段，他根本不知有西學。

六七十年代，清廷在太平天國的打擊和第二次鴉片戰爭的逼迫下，被迫開始學習引進西方的技術及設備，零星的幾個洋務企業零散地灑落在東南沿海地區，是為洋務運動之肇始。洋務總算是在中國落地了，然而這股洋務新風在龐大的中國又實在是微弱，只能以被圍攻謾罵之態不斷沖擊挑戰人們的慣性思維，與“洋”沾邊之人常常被視為“異類”，一、二先覺者猶如“早起的蟲兒”被群愚所攻擊、吞噬，如1866年“同文館之爭”發生后，報名者寥寥;1872年曾紀澤乘坐機動小輪船回鄉奔喪引起官紳大嘩，數年不息;1874年馮桂芬去世，生前因為恐于惡勢力的圍攻，一直不敢出版他的《校邠廬抗議》，直到1885年才由后人正式出版;1875年～1876年，郭嵩燾《使西紀程》倍受責難，書版也遭致損毀，之后他吸取教訓不再循例將日記報送總理衙門，而是密不示人，百年后才得以刊刻面世，致使他的真知灼見因為沒有發揮出影響社會的功能而使其意義大打折扣。為此郭嵩燾痛心而又無奈地指出1875年前后中國社會民風士氣之愚頑尚“有萬不可解者”，“甘心承人之害，以使朘吾之脂膏，而挾全力自塞其利源，其愚不可瘳矣!”［2］可見這一階段中國廣大內陸依然籠罩在中古文明之中，洋務新風遠沒有吹進，就連京畿地區也是“本朝最重科目，咸、同時俗尚未變，士由異途進者，鄉里恥之。”［3］這個落后、保守的時期，閉塞、顢頇的環境，正是張之洞仕途的起步階段——10年學官、4年清流。

1863年，26歲的張之洞題名探花，授翰林院編修。這在當時考中生員、舉人、進士時平均年齡分別為25、30、35 歲的晚清［4］，無疑是極為驕傲的業績。在京做了4年翰林之后，從1867年(同治六年七月)到1876年初(光緒二年底)的十年時間里，張之洞先后出任浙江鄉試副考官、湖北學政、四川鄉試副考官、四川學政。

這時的清廷，總理衙門已經建立，同文館之爭已經發生，近代軍工企業已經落成，甚至李鴻章在1874年年底籌海防之議中已經提出改行西法的變法思路，“千年未有之變局”的論斷。才高八斗的梁啟超1901年(時年28歲，小張之洞36歲)敏銳地指出當時的中國正處于過渡時期:“中國自數千年以來，皆停頓時代也，而今則過渡時代也”，“中國自數千年來，常立于一定不易之域，寸地不進，跬步不移，未嘗知過渡之為何狀也。雖然，為五大洋驚濤駭浪之所沖擊，為十九世紀狂飆飛沙之所驅突，而全國民族，亦遂不得不經營慘淡，跋涉苦辛，相率而就于過渡之道。”［5］

然而身處過渡時代而不自知的人們仍是社會上的大多數，張之洞就是這大多數中的一員——無視漠視西學。面對社會上發生的那么多“故事”，張之洞不可能不知道西學的存在，但是他巋然不動，專心做一名傳統價值標準下的好官，也實屬難得。與馬建忠(小張之洞7歲)因目睹火燒圓明園而放棄科考、轉身洋務相比，張之洞顯然不是思想敏銳者。

任學官期間，他清明廉潔、守正不阿。在吏治腐敗的晚清，試差與學差是翰林們撈錢的良機，可是張之洞在任滿四川學政三年回京時，“及去任，無以治裝，售所刻萬氏十書經版，始得成行”［6］。他提拔賞識青年才俊，任人不唯親、不為財，在他十年的學官生涯中，選拔提攜袁昶、許景澄、陶模、孫詒讓等知名學者五十余人，號稱“得人最盛”［7］10074－10076。他還重視教育，以為國家培養人才為己任，在武昌創建文昌書院(后改名經心書院)，在四川創建尊經書院。

1875年前后，就在郭嵩燾的《使西紀程》引起軒然大波，備受責難之際，張之洞雙耳不聞窗外事般地悠然編撰旨在指導士子傳統問學的《輏軒語》和《書目問答》。書中，他一方面強調經世致用，“讀書期于明理，明理歸于致用”，另一方面卻沒有將“用”延伸到西學、西技上去。該書收錄書目2200余種，除歷史、地理、天算等類收錄《職方外紀》、《坤輿圖說》、《經天該》、《數學啟蒙》等少數明末清初時期西方傳教士著譯外，其余全為“端品行、務實學”的傳統典籍。要知道，經世致用是晚清士人接受西方文化的橋梁，張之洞后期轉向洋務也是緣于他自少年時就持守的經世致用的學風。那么70年代中期的張之洞為什么竟對西學視而不見、無動于衷呢?

除了上面所言的張之洞并不敏銳的稟賦以外，他任學官所經地區都是西學影響尚未深入的地區也是重要的客觀原因。十年學官中，他所經地區是當時偏僻、落后的湖北、四川，惟一一次在著風氣之先的東南沿海地區任職是1867年出任浙江鄉試副考官，然而時間極為短暫，七月就任，八月就被簡放湖北學政了，還沒來得及對西學、西藝驚鴻一瞥就匆匆別去。當時西學在這些地區還是個異數，西技之效用在國破的危局面前還沒有被更多認同，張之洞主觀意識中也還沒有產生對西用的需求。也就是說，這一階段的張之洞剛剛由儒生而翰林而學政，還沒有從傳統文人學者的身份中蛻變出來，“純乎詞臣也”［7］10074－10076。他這一時期的表現告訴我們放棄陳見、轉變觀念、破除障礙是一件多么困難的事。

西學進入張之洞的視野始于70年代后期入黨清流以后。1877年，張之洞任滿三年四川學政后返京，直到1881年底離京出任山西巡撫，做了4年清流黨人。這一階段他主要上書言事，議事封奏，這就要求他必須有全局的眼光、綜覽時局的素養以及敏捷反應的能力。在當時邊關日益吃緊的情況下，又有洋務運動啟動在先，西學不容置疑地成為他解決問題的思想資源。他從國家安全的角度出發，奏請將近年西人所著《防海新論》一書，“向上海多購分發諸將領，細心講求，觸類引申，必有實效”［7］51，認為“塞外番僧，泰西智巧，駕馭有方，皆可供我策遣”［7］第1冊，42。有人說他的“變法自強之議”正是萌發于這個階段［8］。清流階段是他對西學從漠視無視到片面肯定階段，也是他思想認識上轉向洋務的過渡階段。

70年代末，清廷在經歷了塞防危機、海防危機后，發生于山西的“丁戊奇荒”使得本來就很脆弱的自給自足的經濟結構雪上加霜，引發全局性危機。張之洞臨危受命，1882年年初抵達山西，出任巡撫。本來他就任之初依照的是“皆中法，非西法也”［7］10141的設想，采用的整治措施都是“儒術經常之規，絕不敢為功利操切之計”［7］102，如整頓吏治、清丈田畝、墾荒積谷、清理“攤捐”、嚴禁鴉片等等，然而當這些舉措并沒有改變山西的貧弱病困的面貌時，他隱隱地感到“圣經賢傳”提供的方略甚難奏效，而啟變通陳法、改弦更張之思。這時英國傳教士李提摩太向前任巡撫曾國荃上書提議的開礦、筑路、興學等的大規模“西化”山西的方案成了他轉變的契機。

在李提摩太西學思想的影響下，光緒九年(1883)，張之洞設立洋務局，并札司局:“延訪習知西事，通達體用諸人，舉凡天文、算學、水法、地輿、格物、制器、公法、條約、語言、文字、兵械、船炮、礦學、電氣諸端，但有涉于洋務，一律廣募，或則眾美兼備，或則一藝名家，果肯聞風而來，無不量才委用”［7］10141，廣為印制《延訪洋務人才啟》，分咨各省，稱:“方今萬國盟聘，世變日多，洋務最為當務之急”，還派人向津、滬等地購買“所有新出關涉洋務各書”，同時積極籌措實施李氏“西化”方案中興辦實業的主張。這是張之洞轉向洋務的開始。

與曾、左、李等洋務先行者相比，張之洞轉向洋務很具有象征意義。曾、左、李等皆行伍出身，在實戰中親身感受過西方的船堅炮利，遂由軍事防御出發，興辦起洋務運動，并由此延宕開來，由求“制器之器”發展到求“制器之人”。而張之洞是從治理山西——一內陸邊遠省份開始的，它充分表明七八十年代的晚清社會，面臨的不僅僅是邊疆危機，而是全局性的危機，“中法”實在是已經不足以解決中國國力衰弱、民生凋敝的嚴重問題。李鴻章名之為:“數千年未有之變局”，薛福成稱之為:“華夷隔絕之天下，一變而為中外聯屬之天下”，張之洞在《勸學篇.序》中喻之為:“今日之世變，豈特春秋之未有，抑秦漢以至元明所未有也。語其禍，則共工之狂、辛有之痛，不足喻也。”

在這樣的時代背景下，天朝體制在被以中體西用為基本精神的洋務運動撕開了一道裂縫后，就再也不可能與清廷鴛夢重溫了。80年代中法戰爭爆發，張佩綸的狼狽逃竄給清流黨人劃上句號，戰爭使得清廷在中體西用道路上不得不繼續邁進。之后清廷又經歷甲午戰爭的慘敗、八國聯軍的羞辱，最終走上全局變法的晚清新政階段，中體西用精神貫穿始終，其中戊戌政變反對的也絕不是維新本身，而是后黨與帝黨的權力爭奪，是“家務之爭”壓倒了“明定國是”。

張之洞在山西的洋務計劃終于和上時代的節拍后，憑著他的本性本應該大展拳腳，大有作為，然而還沒等計劃開展起來，他就被調任兩廣總督。1884(光緒十年四月)交卸晉撫，閏五月接篆兩廣，兩廣成了他洋務事業真正起步的地方。只是由于他在兩廣任上時正值中法戰爭前后，造成這一時期他的洋務事業比較有局限，多集中于軍事領域。1889(光緒十五年七月)張之洞調補湖廣總督，十一月接篆視事，直到1907(光緒三十三年九月)晉京入參軍機前的近二十年的時間里，張之洞在督鄂及暫署兩江總督任上，開辦漢陽鐵廠、湖北槍炮廠，設立織布、紡紗、繅絲、制麻四局，籌建蘆漢鐵路，興建各類學堂，大量派遣游學生，組訓江南自強軍、湖北新軍，造成聳動朝野視聽的格局，其長期坐鎮的武漢，繼上海、天津之后，成為又一洋務基地和實力中心［9］。

尤為難得的是，張之洞的主要洋務業績是在甲午戰爭之后。甲午戰爭之后，敗于“蕞爾小國”的恥辱喚起全國上上下下普遍的憂憤，原先的洋務運動由于是清廷的地方政策，存在人存政興、人亡政息的現象，這顯然與清廷的危亡程度是不相稱的，于是將洋務政策推向全國、呼喚全局變法成為甲午戰爭之后的時代思潮，遂有康梁倡導于前、官僚階層附和于后，張之洞積極投身于此，以一部《勸學篇》闡明體制內全局變法的主張。義和團運動以后，他又在《勸學篇》的基礎上撰寫出晚清新政的綱領性文件《江楚會奏變法三折》，清末新政即依此展開。

綜其一生，張之洞不是晚清社會“早起的蟲”，承受著先覺者的孤獨與痛苦，如林則徐1841年編譯《四洲志》，魏源1842年出版《海國圖治》、梁廷枏1846年出版《海國四說》、姚瑩1846年出版《康輏紀行》、徐繼畬1848年出版《瀛環志略》;也不是最早揭開晚清社會蒙昧面紗的人，承受著千鈞壓力與滾滾罵名，如大他26歲的曾國藩(1811～1872)60年代已經開始“循用西洋之法以求日進于富強”;大他14歲的李鴻章(1823～1901)70年代已經由求“制器之器”進步到求“制器之人”，辦起了新學堂。他幾乎沒站到過潮頭浪尖，更多的是跟進。

張之洞的跟進有兩個特點，一是時間早，二是成績大。張之洞投身洋務事業前后的七八十年代，涉足洋務事業的地方大吏委實不多。張之洞的前任山西巡撫曾國荃，身為鎮壓太平軍的湘軍將領、曾國藩之弟，本非閉目塞聽之輩，然而在“丁戊奇荒”面前，卻因為擔心李提摩太會“盜竊中國人的心”［10］而拒絕他的“以工代賑”的“西化”山西政策;親臨第二次鴉片戰爭戰場的劉坤一，六七十年代任江西巡撫(1866～1875年初)、兩江總督(1875初～1876年1月)時，從中國傳統的治世經驗出發，認為兵燹之后，應該輕徭薄賦與民休息，反對興辦洋務。他在給內閣學士朱學勤的回信中說:“來示謂富強之說，茫如捕風捉影”，“又謂造炮、制船，亦都隔膜之事，愿以為造炮我尚得用，制船將與洋人爭鋒海上，以我之短，敵彼之長，學儒子之射以射儒子，恐終為所斃。且自古無常勝之技，金人之拐子馬，終為岳家軍所破。楊么之跳梁，更與今日相仿，將來有事，必有制輪船之法，九年大沽之捷，其明驗也。何必多糜金錢，徒為洋人所笑。”［11］劉坤一的這種認識在當時是很有代表性的，劉坤一的轉變是在1876年1月赴西學東漸之門戶——廣州，就任兩廣總督(1876、1～1880)以后。而且張之洞離開山西后，山西的“西化”方案因此擱淺，以至現今還有治山西地方史的學者感嘆，如果張之洞不離開山西……張之洞離開兩廣，兩廣的發展因為保守官員李翰章的接手而遲滯，所以張之洞的洋務事業仍屬“時代弄潮”。他本人也由此成為直追軍旅出身、資望老、權位高的李鴻章、劉坤一的第三號地方實力派大臣，被時人譽為“朝廷柱石”，被后代文人學者譽為洋務殿軍。其一生的行走軌跡與晚清社會的變化相起伏，與晚清社會的主旋律相應和，準確地狀寫出晚清社會的面貌。

張之洞之所以是跟進者而不是諸事的第一人，固然與他出生較晚、生長環境閉塞、并不敏銳的天性有關，與他奉守一生的人生哲學——中庸——也有密切的關系。所謂“中庸”就是在“過”與“不及”之間尋找一個適當、適度的做法，程頤、程顥解釋為:“不偏之為中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”朱熹稱《中庸》為“孔門傳授心法”之作，“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也”。張之洞特別重視《中庸》一書，自稱平生辦事“不外《中庸》‘勉強而行’四字”［7］10632。這種“中庸”的處事智慧不僅給他個人帶來宦海生涯的平穩安全，而且從歷史效用來看，與康、梁等人因為魯莽浮躁、激進幼稚而使清廷錯失甲午戰爭之后的變法良機相比，無疑是龐大帝國變法改制時更為需要的。因為在變法的宣傳期，書生意氣確實可以通過大發高論，甚至振臂疾呼，喚醒人們，但是隨著變革的展開與推進，如何處理錯綜復雜的利益再分配直接影響變法的成敗，這時官場歷練和官宦生涯將變得越來越重要。康、梁等維新派并不具備老辣的官僚品性，而這一品性的缺失在中國近代歷史的旅程上留下了不可磨滅的烙印和無可彌補的歷史遺憾。

［1］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝［M］.上海:上海社會科學院出版社，2006:54.

［2］錢鐘書，朱維錚.郭嵩燾等使西記六種［M］.北京:生活、讀書、新知三聯書店，1998:8.

［3］胡思敬.國聞備乘［M］.上海:上海書店出版社，1997:42.

［4］張仲禮.中國紳士——關于其在19世紀中國社會中作用的研究［M］.上海:上海社會科學院出版社，1991:93.

［5］梁啟超.清議報［N］.清議報，1901－06－26(1).

［6］許同莘.張文襄公年譜［M］.上海:商務印書館，1944:19.

［7］苑書義.張之洞全集［M］.石家莊:河北人民出版社，1998.

［8］李細珠.張之洞與清末新政研究［M］.上海:上海書店出版社，2003:44.

［9］張之洞，何啟，胡禮垣.勸學篇·勸學篇書后［M］.馮天諭，肖川評注.武漢:湖北人民出版社，2002，10(2):4.

［10］馮天瑜，何曉明.張之洞評傳［M］.南京:南京大學出版社，1991:134.

［11］劉坤一.劉坤一遺集［M］.北京:中華書局，1959:1709－1710.

責任編輯:沈宏梅

Reflection of late Qing Dynasty——The explanatory meaning of Zhang Zhi-dong’s life

SHI Wen-yu
(Department of Politics and History，Anshan Normal University，Anshan 114005，China)

Late Qing society was in an extremely hard time.“Learning from the west”became the only available means for Qing Court to cope with the crisis.It was a gradual process reflected in Zhang Zhi-dong＇s life，including his attitude from ignorance to disregard，from one-sided affirmation to introducing western knowledge into China.He advocated system reform.What he did during his life accorded with the reality of late Qing society when the social crisis grew heavier and western learning spread，which was a typical reflection of his time and his society.

late Qing society;crisis;western culture;Zhang Zhi-dong

D691

A

1009－3907(2011)05－0081－04

2011－03－10

石文玉(1970－)，女，遼寧鞍山人，副教授，博士，主要從事晚清政治思想文化史研究。