當代大學生對傳統孝德文化的繼承和超越

秦 琴，李美雙

(重慶理工大學人文社會科學學院，重慶 400050)

當代大學生對傳統孝德文化的繼承和超越

秦 琴，李美雙

(重慶理工大學人文社會科學學院，重慶 400050)

介紹傳統“孝德”的主要內容，分析其精華與糟粕，在此基礎上，提出從課堂學習、社團活動、互聯網等三方面宣揚當代“孝德”的途徑，以發揮傳統孝德文化在社會和諧建設過程中的重要作用。

大學生;孝德;繼承;超越

“孝德”文化是中華民族傳統道德文化中最璀璨的明珠，是整個傳統文化的基礎，仁、義、禮、智都由此派生。作為兩千年封建社會的精神支柱，“孝德”文化對維護社會穩定與發展做出了不朽的貢獻［1］。而在以德治國，建設社會主義和諧社會的今天，傳統孝德仍然具有其特殊地位和作用，是當代大學生必須繼承和發揚的文化。中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》也強調指出，加強和改進大學生思想政治教育，要以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德規范教育。而“孝德”教育是美德建設的起點，加強大學生的“孝德”教育建設，有利于完善大學生思想政治教育。

一、傳統孝德文化的概念解讀

1.尊敬父母

傳統孝德的精髓首先是“敬”和“愛”。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)。這是孔子在論語中的闡述。對自己的父母僅僅是物質上的奉養是不夠的，還要有恭敬的心，要以敬愛的心和恭順的態度來孝敬父母。

2.諍諫父母

從孔子提出“孝”即“無違”的思想之后，封建孝德就要求子女對父母要恭順屈從，逆來順受，甚至有了“父叫子亡，子不敢不亡”的說法。但即使這樣，子女也不應對父母盲從?！缎⒔洝分G諍一章指出“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以爭於父。”即當發現父母有不義之時，子女都有諍諫的義務，使其改正不義，這才算孝。

3.祭祀善終

祭祀祖先和為父母送葬也是孝德的重要內容之一。儒家把送葬看得十分重要，在舉行喪禮時重視禮節和程序。在長輩去世后，按照周禮的要求“葬”與“祭”，以此來表達后輩們的哀思。

4.“無改”“父道”

孔子曰:“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改父道，可謂孝矣?！?論語《學而》)。這句話說明了傳統孝德的另一要求:兒女要以父母的言行為準則，父母的意見主張永遠正確，兒女不得違背［4］。

5.傳宗接代

孟子有云:“不孝有三，無后為大”，“父母生之，續莫大焉。”生下兒女后上可為祖宗延續后代，下可繼承宗嗣。在封建社會以男性為中心的家庭，如果沒有兒子即為“絕后”，家庭從此斷了香火。“無子，為其絕世也”，妻不生子視為不孝，要承擔斷絕夫家香火之罪，理當休棄，男子可以以此為由納妾來延續香火。

6.立身揚名

《孝經》曰:“安身行道，揚名于世，孝之終也?！敝v的是子女孝經父母不但要“敬”、“愛”，還要成就一番事業，讓父母感到欣慰與自豪。立身揚名，以顯父母、光宗耀祖是古人的終身追求。

7.愛惜自我

子女要愛惜自己的身體和生命，不做令父母為之擔憂的事情?！吧眢w發膚受之父母，不敢毀傷孝之始也?！薄吧硪舱?，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎?”是古已有之的對子女的訓導，自己的身體和生命是父母賦予的，損之毫末都會令父母傷心，所以為了父母要保持健康的身體，愛惜自己的生命［5］。

二、繼承傳統孝德文化中的合理因素

對傳統的孝德文化，我們應采取歷史的、辯證的態度，取其精華去其糟粕，做到古為今用。傳統孝德中，合理的有以下幾個方面:

1.精神慰藉

正如前文所說，孝敬父母不僅要“敬”而且要“愛”，當前的大學生多是獨生子女，自我意識強，雖然身在學校也感受了巨大的社會壓力，但大學生若以學習忙、壓力大為借口，很少與父母做應有的交流使親情淡漠就不盡人情了。有報道對杭州某高教園區一千多名大學生進行了無記名問卷調查，發現有近80%的學生與父母的主要聯系方式是打電話，且主要是要錢;有22%的人在過節的時候才主動打電話問候父母;有56.7%的人甚至不知道自己父母的生日;有23.7%的人從來沒有或想到過也應該祝福父母生日快樂［6］。這些現象令不少家長和社會人士擔心，長此以往傳統孝道將無法延續。

大部分從廣角反射／折射數據中得出的模型都會假設各向同性，即使有很多跡象表明這一假設無效（例，Malinowski et al，2008）。只有少數利用廣角反射／折射數據進行各向異性估計的例子發表（如見，Bleibinhaus and Gebrande，2006；oda，2006）。其原因主要與數據采集相關：缺少多分量記錄和三維寬方位測量。比較深反射數據（對垂直波傳播敏感）和廣角反射／折射數據（對水平波傳播敏感），就能知道為什么各向異性如此重要（Jones et al，1996）。

2.珍愛生命

《孝經·開宗明義章》云:“身體發膚受之父母，不敢毀傷孝之始也?！睆哪撤N意義上來說，保護自己的身體不受傷害是孝的基礎，也是能夠敬孝德最起碼條件。近些年來，有很多大學生采取極端的方式傷害自己的身體，結束自己的生命時，從未考慮到帶給父母的痛苦。據不完全統計，2005年，各地共報道中國內地116起大學生自殺事件，遍布全國23個省份近一百所學校，其中83人死亡［7］。我們不禁質疑我們的大學教育怎么啦?我們的家庭教育怎么啦?這些天之嬌子的大學生為什么輕易結束自己的生命?和諧社會倡導的是素質教育，其中最重要的就是人生觀的教育。我們大學生應首先學會呵護自己的心靈，尊重自己的生命對自己負責，也對父母負責。

3.繼承父志

“孝”不僅是延續父母與祖先的生命，成家立業，生兒育女，而且還應該培養、教育自己的子女讓他們具有生活能力、文化修養。敬孝要做到延續父母的自然生命與文化生命，子女不一定非要按照父母的意愿從事某種職業，取得某種成就。但有些父母與祖先都未能實現的愿望，若與自己的志愿一致，則應盡可能的幫父母達成心愿。繼承父志，業有所成，光宗耀祖，對家庭有著十分重大的意義。子女不辜負父母的教誨和希望，建功立業，為社會做出自己應有的貢獻，給父母帶來榮譽，是一種更高層次的孝。

三、摒棄傳統孝德文化的不合理因素

傳統孝道在漫長的封建社會中與政治統治產生了緊密的聯系，統治階級將其作為宗法統治的精神基礎并不斷對此加以極端化、神秘化、專制化使人形成愚忠愚孝，這與現代和諧社會建設對孝德文化的要求是大相徑庭的。傳統孝德具有強烈的封建性與時代局限性，應加以剝離和轉變。

1.摒棄對父母的絕對服從

在封建社會，有著“父叫子亡，子不敢不亡”的說法，這其實是對人格的侵犯，獨立意志的否定，更是對人進取心和創新精神的扼殺。一方面，現代社會家庭結構發生了巨大的變化，逐漸趨于小型化。兩代之間的關系主要靠親情維系，家長不再具有至高無上的權威，與子女的關系也趨于平等。另一方面，現代大學生個性張揚，如果一切強求他們聽父母指揮，他們就很有可能產生逆反心理與父母發生爭執甚至沖突，不利于家庭和睦。

因此，父母對子女的愛應當是平等和互相尊敬的愛。家長要充分尊重孩子的意見，不能一廂情愿的給孩子設計未來，甚至用家長權威來壓制孩子的自由發展。而大學生在面臨自己前途命運抉擇之時，切不可隨性而為，要多聽父母的意見，畢竟他們有著豐富的人生閱歷。但切不可盲從，要有自己的主見。

2.摒棄傳宗接代的愚昧思想

現代社會無論是孝德行為的責任主體、行為方式、養老模式都發生了很大的改變。首先，敬孝不只是兒子的責任，隨著獨生子女的日漸增多，“四二一”家庭的涌現，男女地位日趨平等，敬孝德主體就不能只限于家庭之內的兒子、兒媳，女兒、女婿也成為盡孝的主體之一。傳統的只有兒子才能夠養老的觀念已不能適應當今社會的發展需求。

3.改變“厚葬久喪”的傳統做法

喪祭之禮是由“葬之以禮”發展而成的一套繁瑣、僵化的過程。孟子云:“養生不足以當大事，唯死可以當大事。”(《孟子·離樓下》)。這種厚葬久喪的思想一直影響著中國人，至今在廣大農村，一些子女在父母生前不盡孝道，甚至虐待自己的父母，可在老人去世之后卻以盡孝之名對喪事大操大辦。這種做法不僅浪費了大量的資源和財力，而且也沒有任何實際意義。還有“守孝三年”的腐朽思想，即子女在父母亡故三年內不生產，不與人交往，不進行任何娛樂活動，要整日哀悼父母的亡故。當今社會人們在生活中猶如“逆水行舟，不進則退”，不要說三年，就是三個月不與外界聯系也會變成一個當代“魯濱遜”。緬懷死去的親人是應該的，但進而長期耽誤工作，影響學習就太不應該了，做到“思念有度”［8］。

4.轉變“父母在不遠游”觀念

伴隨著現代社會生活節奏的加快，社會競爭日益加劇，社會流動性也逐漸增強。群居而族，累世同居的情形都不可能再現，冬溫夏清，昏定晨省，也成為了歷史。一定程度上，人們的孝意識逐漸淡化，成為了一個社會問題?！案改冈诓贿h游”的傳統做法也不可能實現，人們為了生存不得不在大江南北四處奔波，在家盡孝成了一種奢求。而隨著現代社會物質水平的不斷提高，父母基本上都不再需要子女給予物質上的幫助，對子女為了學業、事業離開自己也能夠理解。所以，現代“孝德”不再強調物質上的幫助，而是需要子女更多的精神慰藉與關懷［9］。

四、當代大學生繼承、弘揚傳統孝德文化的途經

大學生是“孝德”文化教育的主要對象，更是“孝德”文化傳承的主體［10］。大學時代是一個人人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在大學生道德教育中加入傳統孝德文化教育，不僅有利于其形成良好的思想道德品質，更有利于傳承優秀的中華傳統文化。課堂學習、社團活動、互聯網成為今天大學生日常學習和生活的三大環境，我們應該從這三方面入手，多管齊下，使“孝德”教育達到顯著效果。

1.品讀經典不忘歷史

“孝德”不會完全是自發形成，更需要人后天的學習和踐行。中國的傳統文化歷來主張“知行統一”，只有深知，才能篤行。因此，高校要在課堂上組織大學生展開“品讀經典”的活動，尤其要多讀有關“孝德”文化教育的書籍，如《論語》《孟子》《禮記》《孝經》等，以吸取孝德精華，然后再立足于現代生活實際，更新充實孝德知識，使大學生形成現代孝德觀。像重慶市開展的“讀經典、唱紅歌”活動，在培養提高學生的道德情操方面就發揮了積極作用。

2.廣泛展開討論活動，認清孝德本質

道德文化是一個具有頗多爭議的領域，任何道德都可以找到支持和反對的依據，孝德也不例外，即使是現在也存在許多爭論。因此，為了幫助大學生樹立正確的孝德觀，學校可以組織專題沙龍，讓同學對孝德進行專門的討論［11］。比如說，傳統孝德中哪些應該繼承，哪些要摒棄等等。只有同學自己通過了解和交流討論之后才能夠在自己心中形成正確的“孝德”觀，解決自己心中的疑惑，用正確的思想指南指導自己的實踐。

3.開展文藝活動，使孝德文化教育深入人心

文藝表演是大學生最熱衷參與的活動之一，其強大的趣味性和影響力，能對學生的思想和情感產生巨大的影響。學校社團可以舉辦以“孝德”文化為主題的專題晚會，讓學生自編自演一些能夠體現中華孝文化的歌曲、小品、舞蹈或戲劇節目，通過文藝表演這種生動活潑、喜聞樂見的教育方式，對大學生動之以情，曉之以理，相信可以達到良好的效果。

4.網絡傳情，發揮孝德文化的積極作用

網絡是當今社會最先進的傳播媒體，是大學生非常喜愛的一種交流方式。正確引導大學生運用網絡工具，汲取有益知識，是高校教育者一直追求的目標。我們要盡最大的努力使“孝德”文化在校園網絡中占有一席之地，各高?？梢栽诟咝Ｋ枷胝谓逃W上建立專門的“孝德”文化網站或者開辟“孝德”文化論壇，使廣大學生網民能在網上受到“孝德”文化的教育和熏陶［12］。

誠然，“孝德”文化對中華民族發展有著巨大作用，但也有其歷史局限性，這些局限不僅難以適應現代社會生產力發展的要求，而且會阻礙社會的發展和民族的進步。這就需要當代大學生采用馬克思主義關于發展的觀點來看待傳統“孝德”文化，取其精華、去其糟粕，讓傳統文化更好地為當今社會主義和諧社會的發展建設服務，為當代大學生樹立正確的道德觀發揮作用。

盛行兩千多年的中華傳統孝德文化，是中華文化的瑰寶，也是后人的財富［13］。大學生是社會主義事業的建設者和接班人，也是中華文化的傳承者，所以應該重視和加強當代大學生的思想道德品質的培養。當然，學習傳統文化絕對不能照搬古人，而應全面的、歷史的、辨證的、批判的繼承。對于有利于社會主義和諧社會建設的精華部分堅決繼承，并發揚光大，對于與時代精神相背離的內容我們要堅決加以摒棄和改進。只有這樣，我們才能完成對傳統孝德文化的繼承和超越，讓孝德文化真正成為大學生德育建設的一件利器。

［1］舒俊.孝文化的傳統涵義及其現實意義［J］.高等函授學報，2005(S1).

［2］張莉蓉.論孝道文化在大學生道德教育中的作用［J］.河南大學學報:社會科學版，2005(1).

［3］朱貽庭.倫理學大辭典［K］.上海:辭書出版社，2002.

［4］肖群忠.儒家孝道與當代中國倫理教育［J］.南昌大學學報:人文社會科學版，2005(1).

［5］黃正福.感恩教育——大學生的德育必修課［J］.浙江樹人大學學報:人文社會科學版，2007(2):87.

［6］呂劍.中國社會科學學院去年媒體報道共有116名大學生自殺［EB/OL］.［2006－03－03］.hppt://southcn.com/edu/xinwenbobao/200603030620.html.

［7］魏紅衛.孝道教育——高校德育的切入點［J］.青島科技大學學報:社會科學版，2006(1).

［8］高海霞.儒家思想與社會主義和諧社會的道德建設論略［J］.北京職業學院學報，2007(2).

［9］唐明燕.淺論傳統孝文化的時代意義［J］.青海社會科學，2006(1).

［10］張明義，鐘偉.弘揚孝道構建社會和諧［J］.社科縱橫，2007(3).

［11］劉越峰.論張載對傳統道德觀的重塑及其意義［J］.重慶郵電大學學報:社會科學版，2010(1).

［12］李文峰.和諧社會理論是對中國特色社會主義的新探索［J］.重慶郵電大學學報:社會科學版，2010(6).

［13］郭德君.韓國“孝”倫理思想的歷史探源及其當代社會影響［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2010(2).

On the Inheritance and Transcendence of Filial Piety Education for College Students

QIN Qin，Li Mei-shuang
(School of Humanities and Social Sciences，Chongqing University of Technology，Chongqing 400050，China)

The traditional“filial piety”culture is the foundation of China＇s traditional culture.This paper briefly introduces the main contents of“filial piety”and analyzes its essence and dross，provides several approaches to promote contemporary“filial piety”from the three aspects of classroom learning，community activities and the Internet，hoping to bring the important role of“filial piety”in the process of construction of social harmony into play.

“filial piety”;inheritance;transcendence

D64

A

1674－8425(2011)07－0081－05

2010－12－05

秦琴(1971—)，女，四川鄰水人，碩士，副教授，研究方向:思想政治教育。

(責任編輯 鄺坦勵)