從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析馬克思的早期“實(shí)踐觀”

孫全勝

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析馬克思的早期“實(shí)踐觀”

孫全勝

“實(shí)踐”作為馬克思主義的一個(gè)重要范疇，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及以后的諸多著作中都有論述，而且隨著馬克思思想的不斷成熟，其關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)也不斷完善。但《手稿》中關(guān)于實(shí)踐的的論述，可以說是整個(gè)馬克思主義實(shí)踐觀的萌芽和起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“實(shí)踐”是一種對(duì)象性的活動(dòng)，包含著感性是活動(dòng)的,活動(dòng)是感性的兩層含義。

馬克思；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；早期實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，是馬克思新唯物主義形成的基礎(chǔ)，這一基本觀點(diǎn)較為系統(tǒng)地提出和論證始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）。實(shí)踐觀是《手稿》的核心思想，馬克思在這部手稿中全面闡述了實(shí)踐觀的合理內(nèi)涵。《手稿》的實(shí)踐觀的形成有其內(nèi)在邏輯。通過對(duì)資本主義所特有的異化現(xiàn)象的分析，表明了異化勞動(dòng)理論是馬克思《手稿》實(shí)踐觀形成的理論基礎(chǔ)。

一、異化勞動(dòng)理論是《手稿》實(shí)踐觀確立的理論基礎(chǔ)

要了解馬克思《手稿》中實(shí)踐觀的形成歷程，就必須到馬克思早期的著作中去尋找。馬克思于1843年底完成了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。馬克思在該文中提出了實(shí)踐批判原則，并形成了“人類解放”的思想。在此文中，馬克思開始著手對(duì)以前所信奉的黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。通過這項(xiàng)工作，馬克思發(fā)現(xiàn)“法的關(guān)系和國(guó)家的形式一樣，既不能由本身來理解，也不能由精神的一般發(fā)展來理解。相反，它們植根于物質(zhì)的生活關(guān)系之中，亦即植根于‘市民社會(huì)’中”［1］。

結(jié)合自身的感受和費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思開始了同理性形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。馬克思寫到：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理……于是，對(duì)天國(guó)的批判變成了對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成了對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成了對(duì)政治的批判。”［2］在這里，馬克思的三大批判已經(jīng)初露端倪，從宗教批判到法的批判，從神學(xué)批判到政治的批判。這正是代表著馬克思從理論批判到現(xiàn)實(shí)批判，繼而進(jìn)入實(shí)踐批判。

當(dāng)然馬克思的理論探索并沒有停止，1844年5月至8月，他的另一部偉大著作誕生了，這便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。“這部手稿標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過程中的一次巨大的、綜合和艱難的創(chuàng)造，它的寫成是新世界觀萌芽前最后一個(gè)具有決定意義的步驟……”［3］2

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，開始了以“異化勞動(dòng)”理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為勞動(dòng)的抽象化是現(xiàn)代貧困的根源，同時(shí)揭示出私有財(cái)產(chǎn)通過抽象勞動(dòng)為自身的主體本質(zhì)而不斷得到鞏固。在馬克思的思想視域里，整個(gè)資本主義社會(huì)處在一個(gè)異化的狀態(tài)之下，這個(gè)世界的精神家園充斥著近代理性形而上學(xué)的氣息。在現(xiàn)實(shí)世界中，私有財(cái)產(chǎn)以異化勞動(dòng)為前提，同時(shí)它又反過來鞏固著異化勞動(dòng)。在這種循環(huán)的世界中，貧困與富裕共存，并走向了自己的極端，根本無自由（一般意義上的自由）可言。要砸碎這個(gè)怪異的世界，光靠理性之自覺是不夠的，現(xiàn)實(shí)也證明了近代理性形而上學(xué)的抽象性。于是，馬克思高呼一聲——“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”［4］78，這預(yù)示著對(duì)傳統(tǒng)的反叛與超越，是對(duì)近代理性形而上學(xué)的主、客二分的抽象世界的批判。馬克思要離開這個(gè)抽象的世界，把被西方人分開了幾千年的兩個(gè)世界重新合并起來。而合并的武器就是發(fā)動(dòng)存在論的哲學(xué)革命。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為這一革命奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思《手稿》中實(shí)踐觀的理論內(nèi)涵：感性活動(dòng)原理

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了一個(gè)至關(guān)重要的詞語——對(duì)象性活動(dòng)。這個(gè)詞語在德國(guó)古典哲學(xué)中是錯(cuò)誤用語。因?yàn)樵诘聡?guó)古典哲學(xué)中，“對(duì)象性”是表示感性的，而“活動(dòng)”則是屬于純理性的范疇，將二者合二為一，則是矛盾的。而馬克思恰恰將這兩者結(jié)合在一起，認(rèn)為感性是活動(dòng)的，活動(dòng)是感性的。

費(fèi)爾巴哈看到了近代理性形而上學(xué)的“抽象性”，并且明白理性給西方人帶來知識(shí)的同時(shí)，也把整個(gè)生活世界當(dāng)成了知識(shí)的世界、抽象的世界。正是這樣，費(fèi)爾巴哈批判宗教，批判神學(xué)，想要抓住“現(xiàn)實(shí)性”、“感性”。但是，他卻訴諸于人類感性中的“類直觀”并將其實(shí)體化。雖然他認(rèn)為知識(shí)是感性的，但是他卻將人看作了“類直觀”的主體，純思之主體。這樣，人便被看作是一種超歷史的存在。這也決定了費(fèi)爾巴哈最終的走向是“最高的直觀”和“類的平等化”。

正是在費(fèi)爾巴哈止步之處，馬克思開始了新的探求，這一探求的成果便是把握到了“歷史的感性”的唯物主義。“這一把握根據(jù)于本體論上的新境域，即把感性理解為‘知識(shí)前地’創(chuàng)立著和改變著現(xiàn)實(shí)的感性世界的活動(dòng)。這就是馬克思的新唯物主義的起點(diǎn)。”［3］135-136在馬克思看來，主體與客體是不能分離的。這種感性的、活生生的不可分離性，宛如太陽和植物的關(guān)系一樣。“太陽是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽的對(duì)象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣。”［4］106同時(shí)，這種關(guān)系表現(xiàn)在活動(dòng)之中，活動(dòng)本身是生成性的活動(dòng)，所以其有歷史性。這種活動(dòng)對(duì)人而言，它還有社會(huì)性。

可見馬克思早期所說的“實(shí)踐”是一種對(duì)象性的活動(dòng)，包含著感性是活動(dòng)的，活動(dòng)是感性的兩層含義，同時(shí)它也是社會(huì)的、歷史的。正是運(yùn)用這種實(shí)踐的力量，馬克思才突破了近代理性形而上學(xué)的枷鎖，從傳統(tǒng)的知識(shí)論路線轉(zhuǎn)到生存論上來，求得了真正的自由。

三、《手稿》中的“實(shí)踐觀”具有社會(huì)性和歷史性的維度

（一）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)應(yīng)具有社會(huì)性的維度

馬克思認(rèn)為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)應(yīng)具有社會(huì)性的維度，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是在感性的社會(huì)中的統(tǒng)一。通過上面的討論我們知道馬克思早期的實(shí)踐觀中所要透露的一個(gè)重要信息是：實(shí)踐并非只是把理論運(yùn)用于生活，實(shí)踐也并非只是單純的動(dòng)物般的機(jī)械活動(dòng)，而是在實(shí)踐中生成著整個(gè)人類歷史和整個(gè)人類社會(huì)。同時(shí)也就說明認(rèn)識(shí)本身也應(yīng)該具備社會(huì)性維度，亦即需要使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的在社會(huì)中的統(tǒng)一。馬克思的早期“實(shí)踐觀”強(qiáng)調(diào)“知”和“行”的應(yīng)在社會(huì)性中得到統(tǒng)一，而并非是在抽象概念上的，邏輯層面上的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐因在社會(huì)中的統(tǒng)一，而富有真正的現(xiàn)實(shí)性和歷史性。

（二）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)應(yīng)具有歷史性的維度

真理是生成的，并非先已存在并等待著人去挖掘。馬克思在早期“實(shí)踐觀”中闡述了人類因?qū)嵺`而生成出一部人之為人的歷史，亦即因?qū)嵺`而生發(fā)出整個(gè)人類社會(huì)和人類文明的生成論思想。因人類社會(huì)是一個(gè)歷史過程，因而對(duì)于反映人類社會(huì)的真理，或者說對(duì)于人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)也就必須是一個(gè)歷史過程，因?qū)嵺`的改變而改變。也就是說，認(rèn)識(shí)是對(duì)實(shí)踐的觀念表達(dá)，這種表達(dá)通過歷史性的感性意識(shí)而達(dá)到對(duì)人類社會(huì)和歷史的訴說。無論就其訴說的內(nèi)容，還是就其訴說的方式而言，都是歷史的，是因其實(shí)踐方式而具體的生成的。

自1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文問世以來已經(jīng)70余年了，《手稿》中所體現(xiàn)的馬克思早期的實(shí)踐觀雖然最終沒能徹底擺脫黑格爾思辯哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但它確立了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的理論前提，奠定了唯物史觀的理論基礎(chǔ)。馬克思《手稿》中的實(shí)踐觀對(duì)于我們正確地理解馬克思主義哲學(xué)的真正實(shí)質(zhì)，在我國(guó)改革開放實(shí)踐中充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，無疑具有重大的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:2.

[3]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M]上卷.北京：高等教育出版社，2005．

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

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：A

：1673-1999（2011）04-0004-02

孫全勝（1985-），男，山東臨沂人，華東師范大學(xué)（上海200241）哲學(xué)系碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)史.毛澤東思想等研究。

2010-11-27