現代性轉型視角下馬克思主義中國化的當代特點

房欽憲

現代性轉型視角下馬克思主義中國化的當代特點

房欽憲

現代性轉型是當代中國的一個重要命題，也是馬克思主義中國化的必然要求。基于現代性轉型的視角，深入地研究馬克思主義中國化的當代特點，對不斷地推進馬克思主義中國化，實現中國的現代性轉型，具有重要理論意義和現實意義。

現代性轉型；馬克思主義中國化；當代特點

現代性轉型是指“從傳統社會向以現代核心價值觀理念（自由、理性、個人權利）為支撐，以市場經濟、民主憲政和民族國家為基本制度的現代文明秩序的轉變”［1］。現代性轉型是當代中國的一個基本命題，是近代100多年以來，特別是改革開放以來中國社會變遷的主要脈絡。從現代性轉型的視角研究馬克思主義中國化的當代特點，對于進一步推進馬克思主義中國化、加快中國現代性轉型具有重要的理論和現實意義。

一、“解放思想，實事求是”的重新確立與發展

實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，是中國共產黨思想路線的核心，也是我國實現現代性轉型的前提和基礎。沒有實事求是思想路線的重新確立和發展，中國革命難以成功，改革開放無從談起，中國特色社會主義理論體系也不能形成。縱觀歷史，正是因為實事求是思想路線的確立，才使得中國共產黨擺脫了教條主義帶來的精神枷鎖，領導人民取得了新民主主義革命的勝利和社會主義改造的成功。然而，從1957年下半年開始，我們黨不同程度地拋開或者偏離了實事求是的思想路線，黨的事業遭受了嚴重挫折。“文革”結束后，在中國面臨向何處去的重大歷史關頭，鄧小平領導全黨撥亂反正，恢復和發展了“解放思想、實事求是”的思想路線，為中國特色社會主義理論的創立和實踐奠定了思想基礎，使得人們能夠相對客觀地重新審視中國優秀傳統與西方資本主義的可資借鑒之處。進入21世紀，江澤民指出：“社會實踐的不斷發展，我們的思想認識也應不斷前進，應該勇于和善于根據實踐的要求進行創新。”［2］這就是說，我們要在堅持解放思想實事求是的基礎上，大力弘揚與時俱進精神，“大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果”，不斷推進理論創新，開拓馬克思主義中國化的新境界，為現代性的普遍性涂抹上中國的獨特色彩。在新的階段，胡錦濤以求真務實精神，深化了對實事求是思想路線的認識。一方面，科學發展觀厘清了“實現什么樣的發展，怎樣發展”的問題，推動中國社會主義現代化建設取得了新的偉大成就；另一方面，構建社會主義和諧社會把民主法治、公平正義擺在首要地位，為實現民主與法治的統一、公平與效率的統一不懈地努力，民主、平等、法治等現代性理念成為黨和政府及全社會的共識。改革開放以來，我國社會生產力快速發展，綜合國力穩步提升，人民生活水平逐步提高，這都是解放思想、實事求是的成果。但同時我們也要看到，在經濟社會發展的諸多方面，我們還存在這樣和那樣的不足和遺憾，這就要求我們必須在思想觀念上保持一種“必要的張力”，在社會可承受的幅度內，以大無畏的改革創新精神，推進中國特色社會主義的各項偉大事業，實現社會主義現代化的現代性轉型。正如溫總理所說，“站在一個新的偉大的歷史起點上，我們要繼續解放思想，大膽探索，不能停滯，更不能倒退。停滯和倒退最終只會是死路一條。”［3］

二、從片面的集體優先意識到注重個體的自我主體意識和契約化的公共理性文化的雙重轉變

馬克思主義的創始人認為，“人的自由全面發展”是未來社會的顯著特征之一。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［4］可見，馬克思恩格斯把個體的自由或自我的主體意識看作這個社會運行的基礎和前提，并且每個個體的解放和自由發展是在自由個體的聯合中最終實現的。集體優先的意識在新中國初期有其客觀必然性。脫胎于半殖民地半封建的新中國，是個一窮二白的新中國，要快速改變這種貧窮落后的面貌實現繁榮富強的目標，在思想上確立集體優先的意識幾乎就是一種必然的選擇。在模仿照搬蘇聯高度集中的計劃經濟體制的基礎上，我們比較迅速地建立起社會主義工業化的初步基礎以及比較完整的工業體系和國民經濟體系。這一成就的取得，與集體優先的思想意識和集體優先的計劃經濟體制所發揮的作用是分不開的。但是，這種高度集中的、片面的要求“少數服從多數，下級服從上級，局部服從全體，全黨服從中央”的集體優先的意識和體制逐步暴露不少弊端，甚至成為經濟發展的桎梏。毛澤東顯然意識到這種片面的集體優先意識所帶來的弊病，地方“必須有充分的積極性和充分的獨立性……能夠統一的，我們應當統一……不能統一的……也不應強求統一。兩個積極性總比只有一個要好的多……簡言之，地方應當有相當程度的權力。”［5］10但令人惋惜的是，標志這一正確論斷的《論十大關系》，直到文革結束的1976年才刊行于《人民日報》上。改革開放以后，鄧小平指出，“我國有這么多的省、市、自治區……有必要……在經濟計劃和財政、外貿等方面給予更多的自主權。”［6］145-146這種自主權是如何賦予呢？在農村，家庭聯產承包責任制“把農民從集體主義（人民公社）中解放出來”，鄉鎮企業作為推動經濟發展的一只力量“異軍突起”；在城市，由于引入各種形式的生產責任制，利用外資和發揮原工商業者的作用，經濟特區和沿海開放城市成為中國經濟發展的前沿陣地。經濟主體的多元化，優勝劣汰的市場經濟體制共同推動個體自我主體意識的逐步加強。外國觀察家認為：“正在發展中的、日益自信的（中國）社會將產生越來越大的壓力……只有實行多元化，才能維護統一。”［5］885是否必然如此呢？契約化的公共理性文化恰恰為我們在經濟多元化后、在個體自我意識復興后，為整合不同的社會群體，維護國家統一提供了一種可能性。俞可平所主張的政府與公民社會的良好合作、公共部門與私人部門的良好合作的“善治”正是公共理性在社會治理上的反映。公共理性精神體現公民超越個體自然和私人界限，對公共事務、事業、利益的一種責任意識和責任行為。培育和弘揚民族精神、和諧文化，構建和遵循社會主義核心價值，都是社會主義的公共理性精神的具體表現。

三、從自給自足的自然經濟和“半計劃經濟”到現代市場經濟的全方位過渡

我國現代市場經濟的建立可以從兩個角度來分析，即自給自足的自然經濟（或小農經濟）的市場化和“半計劃經濟”（或命令式計劃經濟）的市場經濟轉型。“農民問題是中國革命的基本問題”，也當然是中國現代性轉型的基本問題。黨對農民土地問題解決的成功與否，關系到革命、建設和改革的成敗，關系到當代中國現代性轉型的成敗。新中國以來土地政策幾經輾轉流變，從“耕者有其田”到農業社會主義改造，從人民公社化到改革開放家庭聯產承包責任制的確立，改變了農村舊的經營管理體制，解放了農村生產力，開創了我國農村發展的“黃金時代”（陸學藝語），但相對分散、落后、封閉、自足的小農經濟并沒有得到根本的改觀。新的時期，隨著社會主義新農村建設的各項部署持續發展，農村公共事業加速發展，農業稅減免等強農、惠農的新方針，農村中的一些重點、難點問題正在得到解決，農業、農村和農民也正在或被動或主動地融入市場經濟的大潮。可以說，市場化、社會化已成為中國自給自足的小農經濟發展的必然趨勢。

經濟體制改革是我國經濟改革的核心，中國選擇社會主義市場經濟體制是改革開放實踐發展的必然結果，也是在同計劃經濟體制的比較中得出的結論。高度集中的計劃經濟奠定了中國工業化的重要基礎，卻因自身的不足和無法克服的缺陷，不能有效解決效率和激勵問題，所以“早在1956年否定一長制、實行政工治廠后，蘇聯那一套就在中國吃不開了。”（薄一波語）1975年開始的“整頓”，中國在經濟體制上，一方面蘇式的高度集中的科學理性的計劃經濟有一定程度發展，另一方面經濟的市場化也隨著自負盈虧的“大包干”式家庭農場復興而成為經濟改革和社會發展的趨勢。不僅如此，發達市場經濟國家乃至新興工業化地區與蘇聯東歐的興衰對比深深刺激著國人。因此，在農村、國際、經濟思想等諸種因素的綜合推動和相互作用下，經濟體制的市場化因素很快向城市與工業等現代領域傳導。以“南巡講話”確立社會主義市場經濟體制的目標為重要標志，改革在新的基礎上重新開始。盡管中國特色社會主義市場經濟體制還存在這樣或那樣的問題，但隨著改革開放的不斷深入，隨著中國經濟與世界經濟融合程度的不斷加深，不斷健全和完善的社會主義市場經濟體制無疑已經成為中國現代的理性選擇。進一步深化經濟體制改革，促進經濟社會全面發展也成了人們的共識。

四、從“專制集權型”政治傳統到社會主義民主政治改革逐步深化的轉變

中國的現代化走到今天，先進落后并存，新舊矛盾交織，面臨諸多前所未有的挑戰。推進政治體制改革，建設中國特色的民主政治是馬克思主義中國化的必然，也是當代中國現代性轉型的題中之義。1945年，毛澤東針對民主人士黃炎培在延安訪問期間提出的“王朝興亡周期律”問題時指出，“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息！”［7］然而，建國后相當長時期內我們在這條新路上走得并不平穩，甚至有時偏離了這條新路。大躍進、三年自然災害造成的大饑荒，尤其是文化大革命給中華民族造成了深深“傷害”。究其原因，很大程度上是源于“專制集權型”的政治傳統。鄧小平曾指出，“這個責任不僅僅是毛主席一個人，我們這些人腦子都發熱了……，但大躍進本身的主要責任還是毛主席的。”［6］346“制度是決定因素，那個時候的制度就是那樣。那時大家把什么都歸功于一個人。有些問題我們確實也沒有反對過，因此也應當承擔一些責任。當然，在那個條件下，真實情況是難于反對。”［6］308鄧小平深刻認識到制度改革的重要性，強調只有革除傳統制度弊端，社會主義事業才有希望。他的“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現代化”的重要論斷更為中國政治體制改革明確了方向和目標。中國共產黨已經深刻認識到黨內民主和人民民主對于黨和社會主義的重要意義，已經將民主視為社會主義的生命線，不斷地引導全黨和全國人民樹立社會主義民主法治、自由、平等、公平正義的理念，把堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一起來，發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明。

五、從打倒“儒家店”到批判地、創造性地實現儒家文化的現代性轉型

新文化運動時期，學人們認為激烈地批判傳統文化，可以為學習西方創造條件。蔡元培任教育總長后，下令“小學讀經科，一律廢止”，因為“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，公民道德的全部要旨就是法蘭西大革命揭示的“自由、平等、親愛”。魯迅更是對封建禮教抨擊有加，其文“像匕首、像投槍”一樣直指舊文化的要害。陳獨秀對儒家文化，特別是其政治倫理方面的弊端尤為敏銳，他指出，“儒教孔道，非無優點，而缺點則正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治法律社會道德，俱無由出黑暗而入光明。”［8］從某種意義上講，毛澤東發動“文化大革命”動因之一，也正是對新文化運動批判儒家傳統思想的一種承繼。只不過，這種承繼錯誤地通過強制性的國家權力來實現，最終演變成一場由領導者錯誤發動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂。

我們如何才能批判地、創造性地繼承儒家文化，甚至實現儒家文化的現代性的轉型呢？這是我們面對中國傳統文化時必須首先明確的問題。易中天指出，以共同價值為標準，抽象繼承為方法，現代闡釋為途徑，大約就能解決“繼承什么”和“怎樣繼承”的問題［9］。首先，以共同價值為標準。“仁愛”是儒家的核心價值理念所在，也體現了人類共同的理想和共同的價值追求，符合人類共同價值，是可以繼承和發展的。其次，以“抽象繼承”為方法。孔孟儒家學說的思想和概念有其具體時代背景和歷史語境，有時難免帶有性別歧視和階級歧視的色彩，如“唯女子與小人為難養也”。作為一種思想方法的中庸，是孔子留下的寶貴遺產，以抽象繼承的方法把其中的合理部分抽離出來，也是可以繼承的。再次，以現代闡釋為途徑。“中國文化的現代發展是在世界現代性的發展中被規定的”［10］，我們必須引入自由、人權、理性等現代性理念，立足于民主政治、公民權利等現代性意識進行“現代闡釋”，才可能實現對儒家等傳統文化批判地、創造性地繼承與發展，乃至于創新性地實現儒家文化的現代性的轉型。

[1]秦曉.當代中國的問題：現代性還是現代化[M].北京：社會科學文獻出版社，2009:18.

[2]江澤民文選:第3卷[M].北京：人民出版社，2006：284.

[3]新華網.政治體制改革：未來深圳的新使命[EB/OL]http: //www.qstheory.cn/wz/gdian/201009/t20100910_46892.htm, 2010-9-14.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:294.

[5]R·麥克法夸爾，費正清.劍橋中華人民共和國史（下）[M].北京：中國社會科學出版社,1992.

[6]鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]黃炎培.八十年來[M].北京：文史資料出版社，1982:164.

[8]張緒山.倫儒家政治倫理妨礙現代民主政治建設[N].中華讀書報,2010-5-12(A15).

[9]易中天:我們從儒家那里繼承什么，又該怎樣繼承[EB/OL] http://www.infzm.com/content/54800,2011-1-20

[10]陳來.傳統與現代:人文主義的視界[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009:336.

D616

A

1673-1999（2011）24-0011-02

房欽憲（1981-）男，山東聊城人，碩士，湖州職業技術學院（浙江湖州 313000）思政教研部講師。

2011-10-18

浙江省馬克思主義學會高職分會課題（YD201002）。