清代鄂西民族地區(qū)義學發(fā)展述略

張洪，劉鵬

清代鄂西民族地區(qū)義學發(fā)展述略

張洪，劉鵬

為了加強對少數(shù)民族的統(tǒng)治，清政府在廣大少數(shù)民族地區(qū)大力提倡儒教，興辦學校。其中，義學作為啟蒙教育的一種教學機構(gòu)在全國各地得到了推廣，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學也在這一時期得到了巨大發(fā)展。

清代；鄂西；少數(shù)民族；義學

“義學”，一般指地方官員或者鄉(xiāng)紳族老組織的一種地方教育機構(gòu)，是由地方政府撥款或者私人集資設立的針對貧寒子弟進行蒙學教育的機構(gòu)。“義學則以啟蒙童，授句讀。使窮鄉(xiāng)貧戶子弟無從師者，皆得以就學，亦古盛時鄉(xiāng)塾黨庠之遺意也”［1］。本文以清代湖北鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學為研究對象，對清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學的發(fā)展背景、狀況和模式做一個探討。

一、清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學的發(fā)展背景

（一）清代以前鄂西少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展情況

漢唐至明代，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的教育都有一定的發(fā)展。《恩施縣志》就稱：“恩施自唐宋以來，歷千余年皆有學，人才炳蔚，已代有傳人矣”［2］。唐宋兩代，學校儒化教育主要由當?shù)氐墓賳T來完成。到了宋代，鄂西地區(qū)教育發(fā)展較快。據(jù)《恩施縣志》記載有宋一代，施州地區(qū)的進士就有十人之多，其中還有一人是宋哲宗元祐年間的進士第一，博學宏詞科狀元。元朝土司制度的確立，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展更加明顯。元大德年間，鄂西所屬的施州、建始等地已經(jīng)開始設立學宮，招收適齡的土司子弟進入學習。到了明代，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的學校教育已臻至完善，教育大興。洪武年間明朝政府規(guī)定土司子弟必須學習儒學文化，否則不能獲得繼承土司職位的資格。洪武十六年（1383年），地方官員就已經(jīng)在施州衛(wèi)設立了衛(wèi)學，并詳細規(guī)定了學生的人數(shù)和種類。明弘治十年（1497），明孝宗再次頒布詔令“土官應襲子弟悉令入學，漸然風化，不入學者不準承襲”［3］。鄂西地區(qū)的施州衛(wèi)、大田衛(wèi)所、容美土司、卯峒土司等都開始廣設學校培養(yǎng)人才，一時間“官師之所云集”、“環(huán)城內(nèi)皆漢威儀”［2］。經(jīng)過這些朝代的發(fā)展，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的已經(jīng)融入到了漢文化之中，為清代學校教育的推行，特別是義學這種基礎教育學校的發(fā)展打下了堅實的基礎。

（二）清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學等教育發(fā)展的原因

首先，清政府統(tǒng)一全國之后，急需加強對政權(quán)的鞏固，除了軍事上的鎮(zhèn)壓外，還需要加強思想文化上的控制。為了穩(wěn)定西南地區(qū)，清政府積極倡導和興辦義學、社學、縣學等儒化教育機構(gòu)，希望能以此加強對少數(shù)民族地區(qū)的思想和文化控制。一方面，清朝統(tǒng)治者認為貴州、廣西、云南、湖北鄂西等少數(shù)民族地區(qū)“聲名文教”甚為“荒蕪”。只有這樣使鄂西地區(qū)土家族等少數(shù)民族“亦得聞作忠、作孝之大端，立身行事的根本。久久習慣，人心正，風俗厚，而禮儀可興也”也就自然而然的穩(wěn)定了地方，維護了清王朝的統(tǒng)治。道光年間的襄陽知府周凱在他訂立的《義學章程》中就說的更加直白“近因各鄉(xiāng)村蒙館太少，義學不設，以至風俗獷悍，好勇斗狠，輕生犯上......就地設義學，以教貧民子弟，成為安身良民”［4］；另一方面清朝建國以后，依然遵循儒家傳統(tǒng)文化，特別是推崇宋明以來的有利于維護君權(quán)，鞏固統(tǒng)治的程朱理學。“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”所以興辦義學等儒學教育成了它的治世之道。“治天下者莫亟于正人心、厚風俗，其道尚在教化，以先之學校者，教化所以出，將以納民于軌物者也……教化為治之本，學校者教化之原”［5］而傳播儒學的各類教育機構(gòu)自然是清政府要大力建設的。

其次，清王朝入關統(tǒng)一全國以后，經(jīng)過多次與土苗民族的戰(zhàn)爭，鄂西等少數(shù)民族地區(qū)原有的社會秩序、統(tǒng)治結(jié)構(gòu)被打破。特別是雍正四年開始到乾隆年間才基本結(jié)束的“改土歸流”政策，廢除原有土司，由中央委派官員對西南少數(shù)民族進行統(tǒng)治。打破了“蠻不出境，漢不入峒”的西南少數(shù)民族與漢文化區(qū)隔絕現(xiàn)象。帶來大量的物質(zhì)、經(jīng)濟上的交往，還帶了先進的文化。鄂西地區(qū)在宋明以來就長期與漢文化接觸，受到過儒家文化的影響，這種相對開放的環(huán)境和經(jīng)濟上的交流，更加刺激了土家族、苗族等少數(shù)民族對漢族先進文化的需要。

因此，自康熙四十一年（1702年）在旗人子弟中開設義學以來，義學逐漸推廣到邊疆和少數(shù)民族地區(qū)。清政府特別重視招收少數(shù)民族地區(qū)的兒童進入義學，每征服一少數(shù)民族地區(qū)，就廣設義學。比如雍正七年，清政府在平定一次苗族起義以后，議準“永順新辟苗疆，應先設立義學，擇本省貢生、生員，令其實心教誨，量與廩飭”［6］。所謂上有所好，下必甚焉。中央政府對于興建義學的重視，也直接提高了各地方官員對于設立義學的熱情，與鄂西地區(qū)相鄰的酉陽、黔江、彭水三地，僅在“雍正十三年，酉陽州設義學八處，黔江縣設義學三處，彭水縣設義學八處”［7］。鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學在此階段也是發(fā)展迅速。

二、清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學的發(fā)展狀況

“在土家族古代教育發(fā)展史上，官學與私學一直呈現(xiàn)互為補充，此消彼長的發(fā)展勢態(tài)，官辦教育機構(gòu)與民辦教育機構(gòu)共同構(gòu)成了土家族傳統(tǒng)教育的完整體系。”［7］又因為官學受到政府的支持而處于主導地位，所以在清代以土家族為主的鄂西地區(qū)，義學成為了蒙學教育的主要組成部分。

鄂西地區(qū)義學的發(fā)展在清代主要是從雍正年間開始的并在乾隆朝達到極盛，此后一直到清朝末年綿延不衰。在乾隆《鶴峰州志文告》上就有記載雍正八年邑令王欽、巡道傅鼐等人奏請在所轄的地域內(nèi)設立義學的事情。由于很多義學的建立沒有得到記載，所以對于具體的義學數(shù)量很難有一個準確的認識。還有許多義學在地方志等史料中沒有記載，或者在記載中不以“義學”而是以“書院”來命名，這就不便于對義學數(shù)量的統(tǒng)計。比如：施南府建“義學一所，名鳳山書院”、來鳳建“大旺義學一所，名朝南書院”等等。還有一些地方同一時期建有多所義學，但是當?shù)氐氖分局兄挥涗浿攸c或有代表性的義學，比如鶴峰知州毛峻德在任時建立多所義學，從他頒布的《義館示》說明本州“惟是義學不止一處”可以看出，當時義學設立很多，但由于缺少詳細記載，現(xiàn)在難以詳加考證。只就現(xiàn)在有據(jù)可查或者有歷史遺存的清代義學進行的粗略的統(tǒng)計，就多達31所之多，雖然只是冰山一角，但是鄂西地區(qū)義學之盛可見一斑。

三、清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學發(fā)展模式

（一）鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學發(fā)展的經(jīng)費來源

鄂西地區(qū)的義學發(fā)展主要是以官辦為主，民辦為輔的模式。在辦學的經(jīng)費來源上，鄂西地區(qū)的義學經(jīng)費來源主要有四種：

第一，官府撥款。義學的建設和運行過程中的修繕，義學中師生的“膏火”其中有很大一部分是地方官府撥款給付。如：如咸豐城中義學“每年請領藩庫銀十六兩作膏火”［10］；宣恩義學“城中義學一所、乾壩義學一所，俱乾隆五年奉文建，每年共領藩庫銀叁拾貳兩，分給二所膏火”［2］。第二，利用道觀、佛寺、家廟等房屋資產(chǎn)興辦義學。清代長陽詩人彭秋潭的竹枝詞就寫道：“生兒莫道在村莊，也要經(jīng)書念幾行。綰個木箱提簍飯，山神廟里是學堂。”可見很多義學是設立在佛寺、神廟之中。如：石龍寺本為冉氏的家廟，由清同治年間，廩生冉有恒改寺廟為義學；龍水文廟義學是創(chuàng)建人“就虎頭寨廟基起造房屋一十六間”［8］即在廢棄的廟址上修建學舍，延師課學。第三，官員或者鄉(xiāng)紳捐款。這種形式的義學多集中在清朝中后期，與鄂西地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的教育意識提高是分不開的。官員捐款興學的情況大致可分為官員捐奉、捐廉和官員勸捐、勸建兩種。如：利川城中義學由當時的知縣李恂“捐廉設立，每年塾師修銀拾陸兩”。官員勸捐、勸建是指義學的修建是官員倡導，發(fā)動民眾出資修建的。如：利川忠路樂利場義學是由“縣丞繆庭漋勸士翁懋等捐置田產(chǎn)，延師訓課”。鄉(xiāng)紳捐款多為官方倡導，民間出資。也有民眾自發(fā)創(chuàng)建的，如咸豐培英書院，在《丁氏家譜?丁秀鑒傳略》中記載：“初建共二十四家，每戶出谷八擔。秀鑒公時家境窘迫，與金訪公商量連種谷亦足八擔。”［9］為了辦學連種谷都捐出，可見當時辦學之難，也反映了當時人們辦學的決心。第四，沒收民間有紛爭或者不合法的資產(chǎn)充做學校費用。乾隆四十一年建立的恩施鳳山書院，知府呂世慶“將乾隆三十一年恩施縣知縣崔振緒所斷縣民張姓等互爭田地歸入，每年收租錢叁拾肆千肆百零以作膏火”［2］既是此類。

除了每年直接支付或者捐獻的銀錢以外，地方官府還會根據(jù)財政的情況或者撥建義學經(jīng)費的多少購買田產(chǎn)，利用田產(chǎn)的租金來維持學校的運行。義學的管理章程中也多有規(guī)定，支取義學費用時只用田地或者其他資產(chǎn)的租金、利息收入而不動本金，從而形成了一種長期可持續(xù)發(fā)展的義學運作模式。

（二）鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學發(fā)展的師資力量

清代義學設立之初，在義學教師的選擇上對義學教師的身份和資格要求的是比較嚴格的，規(guī)定多“擇本省貢生生員，令其實心教誨”或者“應多立義學，延請名師”。但是鄂西等少數(shù)民族地區(qū)，除了經(jīng)濟較為發(fā)達一點的城鎮(zhèn)能請到貢生之類的學識較高的老師，鄉(xiāng)村的義學大多沒有這樣的能力或者經(jīng)濟實力。越是邊遠地區(qū)，對于義學教師的要求就越低。如：王霖創(chuàng)辦的如膏書院招聘老師時也是 “聘邑選拔貢吳君適館授徒”，對教師的身份和資格都做了規(guī)定。但是到了偏僻的鄉(xiāng)村或者民辦的義學對老師的要求就沒有那么高了。毛峻德在鶴峰要求當?shù)貜V設義學“倘有有志人民，深期子弟上進者，或一家或三五家合立一館，專延老誠厚重，學問優(yōu)長之師，在家課讀”。雖然要求聘選“學問優(yōu)長之師”，但是僅僅一家或者三五家辦的學館，而且除了州府義學老師的薪金、膏火可以由“本州獨立捐送外”，“其余各義學館師修俸，聽子弟之父兄量力出資”［10］。這樣就使得偏僻的鄉(xiāng)村或者民辦的義學對于老師的要求也就僅僅在于教導學生識字入門，等到幾年之后，覺得孩子有出息是可造之才，就會送到附近較為高級一點的學校課讀。

（三）鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學的教育對象及類容

首先，在義學教育對象的選擇上，在原則意義上來說是針對那些沒有辦法受到教育的孤寒子弟，進行一種帶有慈善性質(zhì)的教育。但是鄂西少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化普遍落后，學校相對稀少，義學招收的對象就不再局限于“孤寒”子弟了，只要是符合年齡要求想上學的兒童都可以來上學 “仰州屬土著居民人等知悉，如有子弟年七歲以上，情愿入館攻讀者，父兄不得遲疑，即送入館”［10］。在學童的年齡上清代義學一般規(guī)定7歲到十五歲左右，鄂西地區(qū)的義學也大致如是，一般要到七歲以上才能入學。

其次，在教育的內(nèi)容上，清代一般以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等啟蒙識字性質(zhì)的教材為準，更深一點的會學習《小學》、《圣諭廣訓》之類的內(nèi)容。鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學教育也沒有脫離這個范圍,同時為了使民眾“長幼各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦親族，外合鄉(xiāng)黨”［11］順治皇帝頒布的詔令中要求讀書人“史書所載忠清事跡，務須互相究講，凡利國愛民之事，更宜錙留心”。毛俊德頒布的《義館示》中就也提到“更于鄉(xiāng)里分立義館，多刷圣諭廣訓，分布任領”，把學習清政府頒布的各種政策作為重要的學習類容。

四、總結(jié)

義學在“蒙學教育的普及和教化的發(fā)展，特別是推動少數(shù)民族地區(qū)文教事業(yè)上起積極的作用”［12］。清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學的發(fā)展，使許多土家族、苗族等少數(shù)民族兒童和漢族子弟一樣受到了儒家文化的熏陶。這不僅維護和鞏固了清王朝的統(tǒng)治，而且提高了鄂西少數(shù)民族地區(qū)的社會文化發(fā)展水平，打破了民族文化的間隔，為鄂西少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)的大批的人才，使這一地區(qū)“讀書之聲不絕于境內(nèi)焉”、“人皆向?qū)W，即寒耕稼、習讀書，與郡夸大率相同”大量人才的出現(xiàn)，從而促進鄂西少數(shù)民族地區(qū)社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的全面繁榮與發(fā)展。

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[10]毛峻德.鶴峰州志·廣修學舍告示.乾隆六年刻本.

[11]林翼池,蒲又洪.來鳳縣志.乾隆二十一年刻本.

[12]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史[M].濟南:山東教育出版社,2000.

K249

A

1673-1999（2011）24-0132-03

張洪（1986-），男，湖北恩施人，蘭州大學（甘肅蘭州730000）歷史文化學院2010級中國古代史研究生；劉鵬（1981-），男，蘭州大學歷史文化學院碩士研究生。

2011-10-17